..續本文上一頁，不以居家身，受用僧財物。”把我們的身體就像烤燒烤一樣，串起來烤，也不應該以在家的身份來受用僧團的財物。“甯入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。”我們進入舍宅之中，哪怕是火炭充滿的地方，也不應該以在家人的身體來享受出家人的房舍。這個觀念要能夠分得清。在佛門當中，我們經常說：甯可擔金上廟，不可扯草下山。今天很多人已經沒有學這個因果觀念。你是出家人你可以受用，我就不可以受用嗎？你出家人長著叁個眼睛嗎？我兩個眼睛，你就叁個眼睛，叁頭六臂？不知道發心不一樣。出家人發的是出離叁界的心，是住持正法的心，是持戒修行的心，是利益衆生的心。我們自己發心呢？發心不一樣，身體就不一樣，受沒受戒這其間又不一樣，修不修行這其間又不一樣，有沒有道德這其間又不一樣。所以，這些是區分人有不同的面。我們平時說，人都是平等的，人都是差不多。但是具體來說，真的就是那麼平等嗎？不一定。今天中午吃飯的時候，有個大和尚還在說：“原來說人是平等的，都差不多，沒有多少區分，但是最近我發現人很奇妙，能夠分出叁六九等。人與人不用，根基不一樣。有的人跟他說一遍，他就能夠了悟了；有的人牽著他的耳朵，一年四季都給他說，他也記不會。”根基不一樣，智慧不一樣，發心不一樣，用功不一樣，功德不一樣。所以，人與人不同就是這樣。這是從佛法僧叁寶的對境當中給我們說，在佛法僧叁寶的面前所産生的一點點福業，結果也是很大的；所造作的一點點惡業，結果也是超乎于常人的想象之外。要明了這樣的因果關系。
有很多人一聽，算了，在叁寶面前這麼恐懼，我就不來了。不來，當然你可以避免造很嚴厲的惡業，但是很殊勝的善業你也積累不起來。這是兩方面。所以，任何時候你都要從兩個方面來看。消極的人只能看到，我這個人就只能做惡業了，在叁寶面前做了這樣的惡業，那還下得來呀！你怎麼沒有想想在叁寶面前做善業的時候呢？就像受戒一樣，僧人爲什麼和我們一般人不一樣呢？就因爲他受了戒，受的戒法不一樣。我們今天面臨受戒的時候，很多人就沒有思維。叫他受戒，我不受戒，受了戒很恐懼。受了戒，要犯了戒結果是非常非常地嚴厲，他就不喜歡受戒。所以，你不喜歡的話，永遠也沒有辦法。以前我們在講菩薩戒的時候，說你受戒而犯尤爲菩薩，你不受不犯卻僅僅是凡夫。啥意思？就是說受了戒，一定有犯戒的機會。但是，哪怕你犯了戒，你還是發了菩薩心，你還是菩薩。你害怕發心，害怕受戒，你的心始終就是凡夫的心。凡夫的心，你沒有受戒就沒有犯戒的可能。沒有犯戒的可能，你永遠都是凡夫。有沒有上升的可能？這很糟糕。所以，從現在開始了解這兩個方面。我們希望大家在惡業上，當然要有恐懼心，要謹小慎微，絕不造作這些惡業。另外在福業方面，要發起非常大的意樂心。今天我能夠遇上佛法僧叁寶，哪怕就是我用一朵花來供養，功德都是無量無邊的。高不高興？所以從這個地方，你應該要感到高興。有的時候，你造惡業也許很大，但是你造福業，它也很大，是成正比的。所對的對境，就是這樣。我們今天能夠把因果觀念明了以後，能夠發生非常智慧的取舍，不是很好嗎？只積累福業，不造作罪業。這樣，我們的福業積累是非常迅速的，福德資糧超乎于常人的想象。你要看到這一點，我們爲什麼不生歡喜呢？自然而然就産生歡喜心了。
在僧衆當中，以諸大菩薩爲最具有大力量的善不善田。說善不善田，你對他造善業的時候，就是善田，就是福田；你對他造作不善業的時候，他就成爲不善之田，將會産生很大的惡業之果。所以，菩薩是非常殊勝的田。
《能入發生信力契印經》當中給我們講：如果有人因忿恚之心，忿恨，嗔恨不平，以這種心將十方一切有情禁閉于黑暗的地獄當中。這種果報大不大？爲啥呢？發心是因爲嗔恨之心，他所損傷的有情是東南西北上下左右，十方的一切衆生，不僅僅是一個衆生。這種惡業因爲傷害的衆生多，因爲意樂非常下劣，所以果報也就很嚴重。相比而言，又有人生忿恚心背對菩薩而住。要嗔恨菩薩，背離菩薩，用我們的背面對菩薩，說“我不願瞻視”，我不願看你。後面這個行爲所産生的暴惡結果，相比于前面所産生的罪報，要超過無數倍。它僅僅是以嗔恨心，僅僅是不高興菩薩，僅僅說了我不願意看你，相比于前面他把一切衆生都關在黑暗獄當中，這兩者比較一下，對菩薩造作的惡業遠遠超出于對一切衆生所造作的惡業。就因爲這種對境。又比起劫奪南贍部洲一切衆生的一切財物，但是相比于有人輕毀任何一位菩薩。什麼叫輕毀？輕視，毀謗。它也如前所說。如前所說是什麼？後者産生的罪過遠比前面劫奪一切衆生的一切財物所産生的罪過，不知道要超出多少倍。就可以看到，在菩薩面前做一點點惡業，結果是不可思議的大。又比起焚毀殑伽沙數的諸佛塔廟，如有人對于勝解大乘菩薩，起損害心、發生嗔恚、說惡名稱，也如前說。就是你把恒河沙數的諸佛的廟子焚毀了，這個罪過大不大？很大。但是，相比于我們對于有勝解力，就是有殊勝智慧的大乘菩薩，我們起一念的損害心，或者發生嗔恨心，或者傳播惡名稱。這後者所産生的罪過，遠遠超出把恒河沙數所有佛的寺廟都燒毀這種罪過，還要大出多少倍。所以，這個是非常可怕的。我們看到燒毀一個寺廟好像罪過很大，但是我們今天面對菩薩的時候所造作的惡業，不知比他超過多少倍。相比而言，你就知道我們今天面對衆生的時候，哪一個是菩薩？哪一個是平凡的凡夫？不太容易分辨得出來。所以在我們面前，所面對的衆生究竟是什麼人你不清楚。因此，面對衆生的時候我們尤其要小心。
《能入定不定契經》上說：“如果十方有情的眼目被剜，有人以慈心令其眼目重生，及將前說一切有情放出牢獄，使其全部獲得轉輪王或梵天的安樂。”這種果報大不大？非常大。說十方一切衆生的眼睛都被挖掉了，今天你以慈悲心讓所有衆生被挖掉的眼睛，能夠重新生長出來。這個善業做得大不大？很大。比如說，前面一切衆生關在黑暗地獄當中，我們把這些關在黑暗地獄當中的衆生都放出來，而且讓他們都能夠得到轉輪聖王的果報，或者都能夠得到大梵尊天的安樂果報。這種對衆生的利益，這種福力是很大的。不說讓那麼多人得到轉輪聖王，一個人得到都不得了。要讓一個人得到梵天的果報都不得了，何況我們讓一切衆生都能夠得到這些好的果報。這個利益，在我們看來就是不得了的大。但是，這個算不算大呢？還不算大。相比于有人對勝解的大乘菩薩，什麼叫勝解的大乘菩薩？對佛法，對菩提心，對勝義谛世俗谛有決定的勝解，有這種發了菩提心的大乘菩薩。我們如果有清淨的信心看菩薩一眼，或者說以清淨的信心很歡喜去看菩薩的容顔，來稱揚贊歎他們的功德。你這種功德，相比于前面的兩種功德，不知要大出多少倍。今天，你僅僅是歡喜看菩薩一眼，就能夠得到這麼大的功德。所以，對境不同所産生的福業和惡業，從這裏我們就可以對比出來。
經上還跟我們說：“如對菩薩所修善行，下至以一摶之食施與旁生之善，爲作障礙，此較殺南贍部洲一切有情或劫奪其一切財物，所生之罪，尤無數量。”我們今天對菩薩所修的善法，乃至菩薩以一抟之食施與畜生等等，如果我們做障礙，就是障礙菩薩修行。障礙菩薩修行，這個是什麼法？是惡法。這個惡法的果報有多大呢？舉個例子，把南瞻部洲一切衆生都殺害了，一切衆生的財寶你都給搶奪了。這個罪過大不大？但是，你障礙菩薩修法所産生的罪過，不知道比這個罪過超出多少倍。所以，我們今天在衆生過程中看到別人修善法我們不歡喜，看到別人修善法我們去障礙，看到菩薩來了我們去誹謗他，給他製造各種各樣的違緣，就因爲自己不高興。表面上看起來好像沒有什麼，但是從因果上來看非常嚴重。所以，從此可以推出，菩薩所作的六度萬行，如果我們對它製造一點點違緣障礙，一定會産生無量的罪過。人說“甯動千江水，不動道人心。”就是這樣。看到有人在修行，不要給別人製造一點的違緣。你要是給別人製造一點的違緣，將來的惡果不可思議的大。所以，我們今天說成就別人修行，就是這種行爲的反面。你障礙別人會産生很大的罪業，你成就別人就能産生很殊勝很圓滿的福業。所以，今天在寺廟裏面當護法菩薩，給打念佛七的護護法，給修行人護護法。當護法，這個功德不得了。隨時隨地我們要把它分辨得清楚。我看在四衆弟子相處過程當中，我們自己的嗔恨心不能夠對治，這個是極爲嚴厲的對境。前面我們請了幾位堪布、法師來，他看到我們的同修在吵嘴，在發生口角，下來以後他就很感驚奇：“在叁寶面前，我們都是同修，居然還敢這樣？”別人想不通。但是，我們一般人無所謂，這就是我們對因果有沒有明白地了解，就産生在這些地方。說我們這些四衆弟子相處的時候，要非常柔和，有什麼事情能夠商商量量，不要在叁寶的團體當中大吵大鬧，甚至大打出手。這樣所産生的業果是非常的嚴厲。所以，你懂業果的道理以後，盡量與周圍的同修要和諧相處。不要去障礙他，不要去讓他不高興。不要讓他的修法得到障礙，隨時隨地要想成就別人。要想成就別人，這就是善心。同修當中相互成就，這是不得了的一種功德。所以，在佛教團體當中，在修行人的團體當中我們都不能夠做到這樣，在世間上你還能夠做到嗎？很艱難。今天我們就是專門修行的，就要把這些好好地思維一下。
通過上面的比較，就知道在所有一切衆生的對境當中，發了心的菩薩是非常嚴厲的對境，他很有力量。我們對他做一點點好事，能夠産生很大的福業；我們對他做一點點壞事，能夠産生很大的罪過。所以他非常有力量。我們在接觸菩薩的時候，自然而然就應該要小心謹慎，要善巧地保護我們自心。對于菩薩的一切言行…
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