..續本文上一頁，要發心，既然是衆生，他就是我多生累世的父母，就是我們成佛的基礎。我們傷害衆生，其實就是傷害自己，傷害自己成佛的大業。因爲我們了解殺生損傷衆生的過患，能夠真實見到過患以後，告誡自己不能夠殺生，一定要去利益衆生。內心裏面把這樣的見解生起來以後，隨時隨地就想怎麼樣去利益衆生，怎麼樣斷除我們殺害衆生，傷害衆生。這個認識、發心就起來了。意樂心，他有動力，內心裏主觀的因素就能夠起來了。加行，就是爲利益衆生，爲防護自己殺害衆生的種種行爲，我們就要多去修行，這就是加行。究竟，我們真正把自己的身口意叁業防護好了，不去傷害衆生，不去殺害衆生，這個不殺生業我們守好了，不害業就圓滿了。其它的善業以此類推，你就可以清楚。
我發現我們今天的人都很喜歡簡略，你說“以此類推”，他回去後你問他，他也說“以此類推”就完了。這個是今天學習的不善巧。別人說一句“以此類推”，也許他連“以此類推”都不要了。我們聽聞了一個這樣的法，有識之士，當由近及遠，由少到多。別人講一點，我就要舉一反叁。不僅僅是舉一反叁，比如把殺生業的四種：基、發心、加行、圓滿說了以後，其它的，經上根你說“亦複如是”。“受想行識亦複如是。”你也“亦複如是”了一輩子。但是“亦複如是”過了，什麼道理你也不知道。再問你是啥道理？“亦複如是！”那就是我們心上的簡略，不善于用功。善于用功的就是要沈入進去，究竟怎麼“如是”法。我在理解了一個的前提下，就要把這樣的理解力發揮到極致。別人的語言上，經書上，爲了簡練給你說“亦複如是”，你不要簡練，你要是簡練了功夫就不到。但是，我們今天的人簡練得太多。不要說“受想行識亦複如是。”“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。”啥道理呢？“師父，空就是一樣的嘛！”別人從四個方面給你論述，你一句話就說完了。你的思維就更簡練了，想都不想，思維都不思維。請問你這樣怎麼能夠與佛法相應？說語言、經文是“標月之指”，我們要因指而見月。你要勤奮一點，要主動一點，要多下功夫。語言文字是很深奧的，中國話一個字多少意思？你懂不懂？所以，單是理解會意，然後依照這樣的道理如理思維，反反複複地熏習，這個裏面太需要了！你看古老經上翻譯的，你看般若經上給你翻譯的，說“色即是空”，從多個方面給你說。說了“色即是空”以後，然後又說這個空，那個空，這個世間上所有都空完了。但是你就當語言來看待：“這個經書就是啰嗦！花也空，土也空，攝像機也空，佛像也空，肚子也空，師父也空……一句話就說了嘛，一切皆空！”但是，不能夠那樣簡單。語言是引導你去用功，你以爲是沒有事在大費篇章地說廢話？不是。你因爲沒有用功，所以你看不懂。你要看懂了，經文要天天讀誦，唯恐簡略。但是，我們今天的人就習慣于簡略。這樣也省，那樣也省；佛省掉了，菩薩省掉了，西方極樂世界也省掉了，啥都省掉了，唯有現在的煩惱省不掉，將來受苦省不掉。但是，這些是不是我們所需要的呢？往往不是自己所需要的。
所以，見到了過患以後，我們自己要好好地把這十種惡業的過患反反複複思維，反反複複熏習。然後，在我們內心裏面把這種善業以此類推，一個又一個地去思維。今天思維不殺生的業，明天思維不偷盜的業，乃至這一個月都思維不殺生的業，下一個月我都思維不偷盜的業。只有這樣如理思維，舍得下功夫，你才能夠得到受用。今天我們就是太懶惰了，不喜歡用功。“師父，這樣修行太麻煩，成天都要那樣想，一點妄想都不敢打。”我說：“什麼不麻煩呢？”從你早上起來，梳頭，你要一根一根去理，這根是黑頭發，這根還是青絲，這根有點花白了，不行，要扯下來。你洗臉麻不麻煩？在鏡子裏面，你那張臉皮上一個麻子都要看到，怎麼樣把它覆蓋起來。一點功夫不能少！世間上行住坐臥，哪一樣你不是很用心？但是修行上你偏偏不這樣用功，你嫌麻煩。所以，我們功夫做不起來原因在哪裏？原因就在這個地方。上一堂殿，“時間太久了，我們能不能縮短一點？”越縮就越短。別人說精華，精華，越少就越是精華。少而精，少而精，少到最後就是光精精，啥都沒有了，還有啥精華呢？所以，我們今天的衆生要能夠知道自己的弊病在哪裏。
第四節 開示具力之門
第四節，開示具力之門。前面把十種善業、十種惡業介紹給我們了，我們要好好去思維。下來以後，你們就要好好討論，布置了作業，要做這樣的作業。每一條，兩兩相對，你問我，我問你。能不能夠答上來？就像辯經一樣，今天我就一個一個地辯。你能不能夠辯？能不能夠這樣思維？能不能夠說出來？一個都不能說出來的時候，你學什麼呢？用功太少了。不要說你真正去實修用功，就是在語言上把它弄通都是你的智慧。在語言上弄通了沒有？沒有弄通你爲什麼不問呢？爲什麼不看書呢？我們今天確實就是在這個地方，漏掉很多用功的地方。聞思修，聞思修，基礎都沒有，聽聞的功夫都沒有，叫他如理思維，怎麼如理思維呢？我是統計過的。我下來以後，一個一個挨著問：“你思維過幾遍？”“沒有時間思維。”我說：“你看過幾遍書？”“一遍都不能夠看完，時間太緊了。”那怎麼辦？所以，這些就反應出我們的價值觀念。你是喜歡什麼東西，你的身心世界都爲什麼而忙去了，這就是反應你的價值觀念，就是你內在的法念處。什麼法？染汙法。你的價值取舍是染汙的，是錯誤的，是偏頗的。但是，這些東西緊緊地盤踞在我們內心，已經把我們身心世界給覆蓋了，給隱蔽了，讓你不能夠形成修法的法器，而只能夠形成造業的業器。酒囊飯袋，飯桶，造業的機器。是不是這樣子呢？就是這樣。所以，我們好好看一下自己的身心狀態就是這樣。
我們已經了解了十善業和十種惡業了，有的說：“師父，我也在修行，但是修了一輩子我就沒有見到效果！”“念佛念了一輩子，我也沒有見到什麼效果，煩惱依然那麼嚴重！”他說:“我在聖水寺聽經聞法，也聽了好多年了，但是我覺得味同咀蠟。”就像咀蠟燭一樣，沒有什麼滋味。爲什麼呢？沒有聽出味道來。爲什麼沒有味道呢？往往都是心、法不相應，沒有全身心地投入。要全身心地投入了，還要分析這種業怎麼樣造善業是最有力量的，怎麼樣造惡業是最厲害的。所以，打仗就是這樣，修行就是這樣。它是一種力量的對比，隨時隨地都來檢查彼此的力量對比怎麼樣。敵強我弱的時候，打得贏嗎？打不贏。所以現在就只有打遊擊戰。什麼叫遊擊戰？今天來一下，聽了幾句話，跑掉了。明天又來一下，我也來了，反正我在學佛，我抽時間來學佛。沒時間，沒時間只能抽時間。所以，我們說業余的，閑暇的，打遊擊戰。他不能夠持之以恒，不能夠堅持下來，有一朝沒一朝的，功夫怎麼能夠連續上呢？你的聽聞如果說間斷了，你怎麼能夠接續得上呢？接續不上的時候，你的智慧又怎麼能夠連得起來呢？所以說我們往往都是這樣。世間上，你上班怕缺席一天。爲什麼？缺席一天，別人扣一天的工資，扣一天的獎金，你就怕。但是，佛法你就不怕缺席。菩薩都是很慈悲的，師父都是很慈悲的，我缺席一輩子你也不會扣我的錢。不扣你的錢可以，但是更大的失落你自己把它扣掉了。什麼失落？福德、智慧、修行、快樂、真實利益。你自己一天一天拿掉一點，一天一天又拿掉一點。別人是不給你拿掉，你自己拿掉了。你說你損失的還少嗎？不少。但是，對這些你都沒有在意，任隨它像流水一樣，嘩嘩地流走了。你現在在意的是什麼？在意的是金錢。所以別人扣你一分錢都不幹。所以，我們自己所注意的東西，實際上就是我們生存的世界。你生存的世界有多廣闊嗎？並不廣闊，往往非常狹隘。一輩子只喜歡錢，就生活到錢眼子裏去了，其它都沒有。
所以，這些東西我們要分辨，怎麼樣造善業惡業它才顯現得出力量。在修行過程當中，我們要怎麼樣修行它能夠把惡業的力量能夠減少，要怎麼樣修行才能夠把善業的力量增加。隨時隨地，我們都要增加善業的力量，而減少惡業的力量。在打仗過程當中，隨時隨地都要充實精力，要招兵買馬。兵強馬壯才能夠打勝仗。所以，我們今天就是積累資糧。你能夠做到積累資糧，你就能夠兵強馬壯。資糧豐富了，你就能打勝仗。什麼叫資糧？簡單點說，就是我們內心裏面，比如善法資糧。你喜不喜歡善法？不喜歡善法，你就沒有資糧；你要喜歡善法，這就是資糧。由于你內心非常喜歡善法，所以在行善積德的時候，那就是非常積極，非常投入。從心態上，從身心精力的投入上，從善業的反複熏習上，它都能夠增加，力量就增加了。力量增加，資糧就具備了。
要修什麼樣的善業，它的力量才最能顯現出來呢？造業的大小，取決于我們所依的身體。你的身體，一個是持戒不持戒。持戒的人修善法，這種善法和不持戒的人修善法，是不可同日而語的。看你發不發願。發了菩提心願的人，修行善法，哪怕是念一句“阿彌陀佛”，和那種不發菩提心念佛的人，力量是不一樣的。內心裏面歡不歡喜，歡喜于念“阿彌陀佛”的，和不歡喜念“阿彌陀佛”的，雖然都同樣在念，力量一不一樣？根本不一樣。受用一不一樣？根本不一樣。這就是針對所依的身體來說的。你這個身體，是出家身體還是在家身體；是受了戒的，還是沒有受戒的身體；是只受五戒，還是受了菩薩戒的身體，這裏面都有區分的。我們自己所依的身體造業，在這個地方要體現出強弱。
還有一種是對境。什麼叫對境？所針對的對象。比如，你行持善業。如果排除其它因素不計的話，你對一只螞蟻行善，對一只狗行善，對一個窮人行善，對一個有功德有智慧的人行善，乃至對于佛菩薩行善一不一樣？不一樣。人有差別，你針對不同的環境所做的事情，它的力量就不一樣。
第叁個是意樂。什麼叫意樂？就是剛才所說心態上的。你想不想，歡不歡喜，願不願意。這就是意樂上的，你以什麼樣的發心來做。那天我們講了意樂心，同樣是聽經聞法，有的人是沒事可幹，他就跑到這裏消磨時光，隨便聽一聽。有的人雖然說來了，但是他老在贊歎：“講得好，講得好……”講的什麼？“不知道，反正就是講得好。”幹啥？無記，睡覺。他是拿這個時間來睡覺。還有的，“這個講得很好，世間上談情說愛也用得上，爾虞我詐也用得上！”他用這些來聽經聞法，聽經不一樣了。你要發出離心，要發菩提心來聽這些的時候，他聽起來又不一樣了。所以，世間法，法無自性。怎麼用，就在于自心。什麼東西都是這樣，能夠善用齊心的時候，就能夠心能轉境。我們內在的意樂怎麼樣，決定了我們造善造惡的力量，可以區分。
還有所做的事情。同樣的是上殿，有的人很投入，有的人有精沒神，懶洋洋的。所以，做的事情不一樣，那就不一樣。還有，加行。你采取什麼方法，怎麼投入，這個是要想方法的。單是一個念佛，針對每個人要千方百計去想怎麼樣把信心增長得起來，怎麼樣把願心增長得起來。想方設法要滋滋潤潤地念佛的時候，你的加行不一樣。有的人只吃現成食子，“師父，我的妄想又起來了，怎麼辦？”剛給他說了一個對治方法，“師父，我又懶惰了，怎麼辦？”又給他說一個對治懶惰的方法，“師父，我瞌睡來了，怎麼辦？”一輩子他都只吃現成食子，從來不主動去想方設法地解決自己的問題，這個人是很被動的。這樣子修行，往往是地上的癞蛤蟆，點它一下它就跳一下，點它一下它又跳一下，不點它就不動。所以，這個就是我們在加行上沒有完全具足。
所以，由于這多方面的因素，造業的力量就有很多差別。這些方面綜合起來，就決定了我們造善造惡的能力的大小，修行能力的大小。比如，我們觀察行持布施的善法，它的福德力究竟有多大呢？將來會産生多少的安樂果報呢？這就要分析我們布施的對象是誰？布施的時候內心的心態意樂是怎樣的？布施的是什麼東西？是把你不要的東西，這件不要了，拿去布施好了。還是把你最喜歡的拿去布施？不一樣的。還有布施所依的身，你受沒受戒，發不發願，清不清淨，這樣的身來考慮。還有布施的加行，你究竟用什麼方法來布施？有哪些加行？所以，每一方面對于布施所生福德力的大小，都有至關重要的影響作用。所以，要知道，要分析，要學習怎麼樣造善造惡最具備力量。這些都是我們應該學習的，應該用功的。
今天因爲時間關系，我們就講到這兒。明天講具體的怎麼樣增加善業的力量，怎麼樣遏製惡業的力量，這是很精彩的。修行就在這個過程當中，你要分辨不清楚，修行就很不具足。
(毒 毒 整理)
《《因果明鏡論》講記 八》全文閱讀結束。