..续本文上一页父你不知道，我这个人恨虔诚。各种各样的人都要表白自己。为什么要表白呢？希望别人认识自己。为什么希望别人认识自己呢？潜意识里面很多东西就与贪欲相应。
第四种，思维如何能够让我上升天界，享受非常美妙的天欲；或者思维如何能够得到父母、妻子、仆从、同行道友的资具等等。这就是贪心。当有这种贪心的时候，他就要思虑盘算，要想各种各样的计策。所以，我们说自己所拥有的资具，应该从正当的途径当中来。正当的途径是什么？布施，供养，修行，利益众生，闻思修。从这些正当的修行当中来，那是你自己的福报。我们不从这样的正确途径来，往往就是邪命。邪命的根本因素，就是贪欲。因为喜欢这些东西，又没有正确的方法，他只能够想歪门邪道，不能够从善业当中好好地去修行，就从贪欲当中，想偷，想抢，想欺骗，哄骗欺诈等等。这都是由贪欲而来的。所以，这一种不究竟的贪心表现在这些方面。
九 嗔心
第九个，嗔恨心。嗔恨心的基，是能够引发我们自己嗔恨心的对境。这个对境包括人，包括事，也包括情与无情。有的人对人会生嗔恨心，有的人对石头也会生嗔恨心，老天下雨他会生嗔恨心，冬天太冷他也会生嗔恨心。凡是能够引发自己嗔恨心的对象，就是嗔恨心的基，就是嗔恨心所针对的环境。每一个人下来以后，你反省一下：“到底是什么东西让我不高兴？到底是什么东西经常让我生嗔恨心？”你要这样反思过，觉照过了以后，对于自己的嗔恨心就有所了解。
第二个，发心。发心两个方面：第一，是认识上没有偏颇，没有错误；第二，是发起的心，发起这种嗔恨心了，要去打众生，要去侮辱众生。比如，他思维如何让其他的众生遭到杀害，如何把其他的众生都绑起来，如何使他人的财产耗损掉。所以，你偷东西，或者说前面讲的身体上的恶业：杀、盗、淫，乃至于妄言、绮语、两舌、恶口，这些里面都有这种成分。或者说因为贪心而起，或者因为嗔恨心而起。他要嗔恨别人，有的时候方法很多。一个方面是针对人来说的，能够欺负这个众生就欺负他，能够打他就打他，如果势力上较量不过别人，他就拿别人的东西出气，或者说损伤别人的东西，偷别人的东西，总之要让别人得到损伤，这样他就高兴了。所以说“快意恩仇”，往往就在这个地方产生。所以，这样的心就叫发起心。嗔恨心发起来了。
加行，就是我们思维各种各样的东西，让你心里面不舒服，不高兴，甚至于要骂他，要打他，要杀他，要捆绑他，乃至要让他所拥有的一切东西，都要遭到损失。就由这种发心思维所发起来的一切行为，都属于嗔恨心的加行。你看我们得嗔恨心多不多？一个方面，是不给人家好脸色，黑着一个脸，“你看我不高兴你了！”要表现给别人看。二个方面，进一步就是恶言恶语恶口，骂别人，揭别人的短。三个方面，更进一步就是能够打他，伤害她，诽谤他；或者说退而求其次，让他所拥有的东西给别人破坏掉，是他的东西给他偷掉，偷不掉就给他弄坏；看到谁与他关系很好，就诽谤别人，挑拨离间，让他的好关系得不到延续。嗔恨心的表现形式是多种多样的。在这些过程当中，其实都是嗔恨心的加行。
嗔恨心怎么才算达到究竟呢？就是我们内心经过这样反反复复地思维，决定去打众生，侮辱众生，损害众生，这就算达到究竟了。总之，我们以愤恨心这样想：“我应当如此这样来损害某一个有情。”对于别人所具有的功德和拥有的财产我们不高兴，见不得别人有好的东西，见不得别人出人头地，就是妒忌心。妒忌心还是这个嗔恨心产生的。他拥有的东西怎么我没有呢？她长得那么高，长得那么漂亮，我怎么没有呢？就开始妒忌，其实还是嗔恨心的一种分位。所以，看到别人被赞扬，发了财了，升了官了，家庭里面和谐了，他就不高兴，其实内在的骨子里面就是一个嗔恨心；我们思维如何使他人不安乐，不幸福；对他人发生不如意事之后，往往是幸灾乐祸，跳起来高兴，“该呀，早就该这样了！”这些心都表现出我们内在的嗔恨心。就像这样，我们对其他的众生有情生起损恼之心，这都属于嗔恨心的范畴。
嗔恨心的圆满应该具备这样五种心态：第一个，憎恶心。心里面忆念对境的时候，他如何如何来伤害自己，如何如何让自己不高兴，一想起这些，我们就与对方的关系慢慢地趋向于恶劣，我们内心就不在欢喜，而是发生一种憎恶之心。这样也讨厌，那样也讨厌。所以第一个心就是憎恶心。
第二个，怒不可忍心。由憎恶逐渐逐渐地加深，对于对方这样不顺我的意，这样不帮助我，那样不利益我，心里面没有办法忍受。“他又不跟我说话了，他又跟别人说话去了！”心里面越看越着急，越看越忍受不了。所以，你只要有嗔恨心，慢慢地它就会增加，达到自己不能够忍受，乃至于看他什么都不顺眼。越看越不顺眼，越看越不高兴，越看越不能忍受。
第三个，怨恨心。一次又一次地想别人如何如何对自己不好，当这样想的时候，我们的内心就一次又一次地受伤害。是别人伤害你吗？不是，是自己故意伤害自己，自觉不自觉地都在伤害自己。越是想，就越想对别人报复。怎么样收拾他，怎么样把我吃的亏能够赚回来。所以，这个心就是想报复别人。由怨恨心，起而想要报复别人。
第四个，谋略心。内心思维如何去收拾对方。要捶他，要打他，或者要杀害他，或者说诽谤他，而想各种各样的方法。凡是能够伤害到对方的方法，他就在想。所以说这个是谋略心。
第五个，覆蔽心。你有了嗔恨心以后，我们自己的真心就显现不出来了，整个的真心全部被拉扯到嗔恨心当中去了，好像满心满意就是怀恨不舍。所以，对于嗔恨心我们不知道羞耻。说：“你嗔恨起来，变成包公脸了，内心起强烈的烦恼了，是伤害你自己，不要伤害你自己！”他说：“不行！”他还喜欢嗔恨。一发起脾气来，谁都劝不了。所以，对嗔恨心不觉羞耻。为什么不觉羞耻呢？就是不知道它的过患。即伤害自己，又伤害众生；即能够遮蔽我们目前的善法，也能够障碍我们尽未来际的善法生起来。不知道这些过患。因为嗔恨心，把我们多生累劫所修行的功德一把火烧光。你看这个过患大不大？过患很大。乃至这一念嗔恨心把自己的前途报废掉了。你希不希望报废自己的前途？不希望。你在嗔恨的当下，都是想如何把自己的一切变得更好，但是你在嗔恨的同时，实际上与自己的愿望恰恰背道而驰。所以，我们不了解这种过患，从而没有出离嗔恨心的愿望。所以有这五种心，就算是圆满的嗔恨心，就具足了。
如果思维别人对我已经做了或着正在做的那些无意义的事情，我应当也对他做这样无意义的事情。“你要伤害我，我就要伤害你！”“你要挑我的毛病，我也要挑你的毛病！”“你说我不对，我更能找到你的不对！”所以，这些心态就像开始我们所说的，要思维如何还报于别人。这样所起的心虑思维，不管有多少，都是损害心。损害心是损害谁？损害自己，也损害他人；损害目前的善法，也损害将来的善法。就像这样，我们愿他人现在丧失亲属，丢掉资财，或者善法修不起来，还发愿让他人将来堕入于恶趣。“你怎么不死掉！”“你怎么不堕落于三恶道！十八层地狱你都堕不穿，你这个人要堕十九层地狱！”我们以这种恶毒的心诅咒别人，实际上就是希望别人越来越不如意。我们一旦发生这些东西的时候，就是嗔恨心。损伤别人，也损害自己。这种害心虽然属于嗔恨心的范畴，但是不属于究竟圆满的嗔心。嗔恨心就有这些表现形式。但是贪心、嗔恨心，都是我们做一切恶事当中所发起的烦恼，随时随地你几乎都可以看得到，它在我们身口意上的表现。有觉照能力的人，看看自己的心里面就知道，今天不是在贪心当中，就是在嗔恨心当中，不是在贪心嗔恨心当中就是在愚痴心当中，几乎没有一个时刻离开过贪嗔痴三毒。众生之所以说为众生，凡夫之所以说为凡夫，生死之所以说为生死，原因就在这个地方。
十 邪见
下面是邪见。邪见，所针对的环境。第一个，实有义。什么叫“实有义”？比如说，因果是实实在在有的，还有前世、后世、六道轮回在名言当中是真实存在的法，我们认为不存在。所以，针对实有的法发生邪见。而环境往往就是真理，往往就是现实。
第二个，发心。发心，一个是想。对我们所持的邪见，做真实想。比如，佛教所说名言当中因果是真实不虚的，但他认为没有，而且的的确确认为自己的看法是正确的，坚持自己的看法，认为自己的看法才是对的。把自己错误的想法当作为正确，当作为真实。这是认知上发生转变了。二个，发起心。发起什么心呢？基于邪见，对于其它的正见、正思维、正确的道理发生诽谤，不乐意这样的道理得到传播。这实际上是一个体的两个面。只要他有这种邪见，与邪见发生违背的他就不欢喜，一定要去驳斥别人。所以今天搞斗争，往往就是这样。一山不容二虎。一个人他的这种观念占了上风，另外一个观念就成不了。你做了善法以后，恶法在我们心里面就存在不了；你做了恶法，善法就存在不了。我们的心，虽然说是广阔无边，但是可以说善恶不两存。它也有一个诀窍在里面。善念不去，恶念绝难生得起来；恶念不去，善念绝难生得起来。比如，你在这个位置上，别人来了就占不了。所以修行其实也简单，针对这个方面的道理来修行，其实也简单，那就是：一夫当关，万夫莫开。能够把正念放在我们自己的心中，能够生起强烈的正见，其它一切恶法都生不起来了。就这么简单！所以，当你一心一意念佛的时候，其它的恶法没有办法钻进来，自然而然它就是一种屏障。所以说修法，你只要专心一意地安住于现前的善法当中，有无边无际的利益，因为无量无边的恶法都生不起来。你要能够心心念念都这样坚持，持之以恒，修行就成功了。所以，千经万论教你的方法落到这一点上。简不简…
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