..續本文上一頁父你不知道，我這個人恨虔誠。各種各樣的人都要表白自己。爲什麼要表白呢？希望別人認識自己。爲什麼希望別人認識自己呢？潛意識裏面很多東西就與貪欲相應。
第四種，思維如何能夠讓我上升天界，享受非常美妙的天欲；或者思維如何能夠得到父母、妻子、仆從、同行道友的資具等等。這就是貪心。當有這種貪心的時候，他就要思慮盤算，要想各種各樣的計策。所以，我們說自己所擁有的資具，應該從正當的途徑當中來。正當的途徑是什麼？布施，供養，修行，利益衆生，聞思修。從這些正當的修行當中來，那是你自己的福報。我們不從這樣的正確途徑來，往往就是邪命。邪命的根本因素，就是貪欲。因爲喜歡這些東西，又沒有正確的方法，他只能夠想歪門邪道，不能夠從善業當中好好地去修行，就從貪欲當中，想偷，想搶，想欺騙，哄騙欺詐等等。這都是由貪欲而來的。所以，這一種不究竟的貪心表現在這些方面。
九 嗔心
第九個，嗔恨心。嗔恨心的基，是能夠引發我們自己嗔恨心的對境。這個對境包括人，包括事，也包括情與無情。有的人對人會生嗔恨心，有的人對石頭也會生嗔恨心，老天下雨他會生嗔恨心，冬天太冷他也會生嗔恨心。凡是能夠引發自己嗔恨心的對象，就是嗔恨心的基，就是嗔恨心所針對的環境。每一個人下來以後，你反省一下：“到底是什麼東西讓我不高興？到底是什麼東西經常讓我生嗔恨心？”你要這樣反思過，覺照過了以後，對于自己的嗔恨心就有所了解。
第二個，發心。發心兩個方面：第一，是認識上沒有偏頗，沒有錯誤；第二，是發起的心，發起這種嗔恨心了，要去打衆生，要去侮辱衆生。比如，他思維如何讓其他的衆生遭到殺害，如何把其他的衆生都綁起來，如何使他人的財産耗損掉。所以，你偷東西，或者說前面講的身體上的惡業：殺、盜、淫，乃至于妄言、绮語、兩舌、惡口，這些裏面都有這種成分。或者說因爲貪心而起，或者因爲嗔恨心而起。他要嗔恨別人，有的時候方法很多。一個方面是針對人來說的，能夠欺負這個衆生就欺負他，能夠打他就打他，如果勢力上較量不過別人，他就拿別人的東西出氣，或者說損傷別人的東西，偷別人的東西，總之要讓別人得到損傷，這樣他就高興了。所以說“快意恩仇”，往往就在這個地方産生。所以，這樣的心就叫發起心。嗔恨心發起來了。
加行，就是我們思維各種各樣的東西，讓你心裏面不舒服，不高興，甚至于要罵他，要打他，要殺他，要捆綁他，乃至要讓他所擁有的一切東西，都要遭到損失。就由這種發心思維所發起來的一切行爲，都屬于嗔恨心的加行。你看我們得嗔恨心多不多？一個方面，是不給人家好臉色，黑著一個臉，“你看我不高興你了！”要表現給別人看。二個方面，進一步就是惡言惡語惡口，罵別人，揭別人的短。叁個方面，更進一步就是能夠打他，傷害她，誹謗他；或者說退而求其次，讓他所擁有的東西給別人破壞掉，是他的東西給他偷掉，偷不掉就給他弄壞；看到誰與他關系很好，就誹謗別人，挑撥離間，讓他的好關系得不到延續。嗔恨心的表現形式是多種多樣的。在這些過程當中，其實都是嗔恨心的加行。
嗔恨心怎麼才算達到究竟呢？就是我們內心經過這樣反反複複地思維，決定去打衆生，侮辱衆生，損害衆生，這就算達到究竟了。總之，我們以憤恨心這樣想：“我應當如此這樣來損害某一個有情。”對于別人所具有的功德和擁有的財産我們不高興，見不得別人有好的東西，見不得別人出人頭地，就是妒忌心。妒忌心還是這個嗔恨心産生的。他擁有的東西怎麼我沒有呢？她長得那麼高，長得那麼漂亮，我怎麼沒有呢？就開始妒忌，其實還是嗔恨心的一種分位。所以，看到別人被贊揚，發了財了，升了官了，家庭裏面和諧了，他就不高興，其實內在的骨子裏面就是一個嗔恨心；我們思維如何使他人不安樂，不幸福；對他人發生不如意事之後，往往是幸災樂禍，跳起來高興，“該呀，早就該這樣了！”這些心都表現出我們內在的嗔恨心。就像這樣，我們對其他的衆生有情生起損惱之心，這都屬于嗔恨心的範疇。
嗔恨心的圓滿應該具備這樣五種心態：第一個，憎惡心。心裏面憶念對境的時候，他如何如何來傷害自己，如何如何讓自己不高興，一想起這些，我們就與對方的關系慢慢地趨向于惡劣，我們內心就不在歡喜，而是發生一種憎惡之心。這樣也討厭，那樣也討厭。所以第一個心就是憎惡心。
第二個，怒不可忍心。由憎惡逐漸逐漸地加深，對于對方這樣不順我的意，這樣不幫助我，那樣不利益我，心裏面沒有辦法忍受。“他又不跟我說話了，他又跟別人說話去了！”心裏面越看越著急，越看越忍受不了。所以，你只要有嗔恨心，慢慢地它就會增加，達到自己不能夠忍受，乃至于看他什麼都不順眼。越看越不順眼，越看越不高興，越看越不能忍受。
第叁個，怨恨心。一次又一次地想別人如何如何對自己不好，當這樣想的時候，我們的內心就一次又一次地受傷害。是別人傷害你嗎？不是，是自己故意傷害自己，自覺不自覺地都在傷害自己。越是想，就越想對別人報複。怎麼樣收拾他，怎麼樣把我吃的虧能夠賺回來。所以，這個心就是想報複別人。由怨恨心，起而想要報複別人。
第四個，謀略心。內心思維如何去收拾對方。要捶他，要打他，或者要殺害他，或者說誹謗他，而想各種各樣的方法。凡是能夠傷害到對方的方法，他就在想。所以說這個是謀略心。
第五個，覆蔽心。你有了嗔恨心以後，我們自己的真心就顯現不出來了，整個的真心全部被拉扯到嗔恨心當中去了，好像滿心滿意就是懷恨不舍。所以，對于嗔恨心我們不知道羞恥。說：“你嗔恨起來，變成包公臉了，內心起強烈的煩惱了，是傷害你自己，不要傷害你自己！”他說：“不行！”他還喜歡嗔恨。一發起脾氣來，誰都勸不了。所以，對嗔恨心不覺羞恥。爲什麼不覺羞恥呢？就是不知道它的過患。即傷害自己，又傷害衆生；即能夠遮蔽我們目前的善法，也能夠障礙我們盡未來際的善法生起來。不知道這些過患。因爲嗔恨心，把我們多生累劫所修行的功德一把火燒光。你看這個過患大不大？過患很大。乃至這一念嗔恨心把自己的前途報廢掉了。你希不希望報廢自己的前途？不希望。你在嗔恨的當下，都是想如何把自己的一切變得更好，但是你在嗔恨的同時，實際上與自己的願望恰恰背道而馳。所以，我們不了解這種過患，從而沒有出離嗔恨心的願望。所以有這五種心，就算是圓滿的嗔恨心，就具足了。
如果思維別人對我已經做了或著正在做的那些無意義的事情，我應當也對他做這樣無意義的事情。“你要傷害我，我就要傷害你！”“你要挑我的毛病，我也要挑你的毛病！”“你說我不對，我更能找到你的不對！”所以，這些心態就像開始我們所說的，要思維如何還報于別人。這樣所起的心慮思維，不管有多少，都是損害心。損害心是損害誰？損害自己，也損害他人；損害目前的善法，也損害將來的善法。就像這樣，我們願他人現在喪失親屬，丟掉資財，或者善法修不起來，還發願讓他人將來墮入于惡趣。“你怎麼不死掉！”“你怎麼不墮落于叁惡道！十八層地獄你都墮不穿，你這個人要墮十九層地獄！”我們以這種惡毒的心詛咒別人，實際上就是希望別人越來越不如意。我們一旦發生這些東西的時候，就是嗔恨心。損傷別人，也損害自己。這種害心雖然屬于嗔恨心的範疇，但是不屬于究竟圓滿的嗔心。嗔恨心就有這些表現形式。但是貪心、嗔恨心，都是我們做一切惡事當中所發起的煩惱，隨時隨地你幾乎都可以看得到，它在我們身口意上的表現。有覺照能力的人，看看自己的心裏面就知道，今天不是在貪心當中，就是在嗔恨心當中，不是在貪心嗔恨心當中就是在愚癡心當中，幾乎沒有一個時刻離開過貪嗔癡叁毒。衆生之所以說爲衆生，凡夫之所以說爲凡夫，生死之所以說爲生死，原因就在這個地方。
十 邪見
下面是邪見。邪見，所針對的環境。第一個，實有義。什麼叫“實有義”？比如說，因果是實實在在有的，還有前世、後世、六道輪回在名言當中是真實存在的法，我們認爲不存在。所以，針對實有的法發生邪見。而環境往往就是真理，往往就是現實。
第二個，發心。發心，一個是想。對我們所持的邪見，做真實想。比如，佛教所說名言當中因果是真實不虛的，但他認爲沒有，而且的的確確認爲自己的看法是正確的，堅持自己的看法，認爲自己的看法才是對的。把自己錯誤的想法當作爲正確，當作爲真實。這是認知上發生轉變了。二個，發起心。發起什麼心呢？基于邪見，對于其它的正見、正思維、正確的道理發生誹謗，不樂意這樣的道理得到傳播。這實際上是一個體的兩個面。只要他有這種邪見，與邪見發生違背的他就不歡喜，一定要去駁斥別人。所以今天搞鬥爭，往往就是這樣。一山不容二虎。一個人他的這種觀念占了上風，另外一個觀念就成不了。你做了善法以後，惡法在我們心裏面就存在不了；你做了惡法，善法就存在不了。我們的心，雖然說是廣闊無邊，但是可以說善惡不兩存。它也有一個訣竅在裏面。善念不去，惡念絕難生得起來；惡念不去，善念絕難生得起來。比如，你在這個位置上，別人來了就占不了。所以修行其實也簡單，針對這個方面的道理來修行，其實也簡單，那就是：一夫當關，萬夫莫開。能夠把正念放在我們自己的心中，能夠生起強烈的正見，其它一切惡法都生不起來了。就這麼簡單！所以，當你一心一意念佛的時候，其它的惡法沒有辦法鑽進來，自然而然它就是一種屏障。所以說修法，你只要專心一意地安住于現前的善法當中，有無邊無際的利益，因爲無量無邊的惡法都生不起來。你要能夠心心念念都這樣堅持，持之以恒，修行就成功了。所以，千經萬論教你的方法落到這一點上。簡不簡…
《《因果明鏡論》講記 七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…