阿弥陀经讲记(十)
四正勤主要说不犯戒，好事要做，坏事不做。出家人要把五戒守好，连五戒都守不好当啥出家人？出家人起码守好五戒诸恶莫作众善奉行，努力好事要做，坏事不做。戒就是兑现，不是思想问题光说的，要看你的行为，行动语言。四美里有语言美，看你话说出来害不害人，有语言美，行为美，五讲四美就是把三业包进去了。语言美就是你口业清净。行为美就是你身业要端正。思想美就是你的意业，心灵美。环境美对我们和尚更要紧，庙子是净土，要打扫得干干净净，公共的殿堂扫干净。自己住的地方就是你的净土，也要打扫干净。
三十七道品就叫道，四念处就是我们的认识。修行先要有认识，没有认识就叫盲修，没有稳定性，今天这样，明天那样叫迷信。四念处就是教我们不迷信，世间的人，迷信把它扭转来。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，我们要有正确的看法。身就是对于自己，身不净是说不要把你几十斤肉看来了不起。世间上的人就是为他几十斤肉服务，那是世俗人，不是修行人。观受是苦，世间上的人就是讲享受，所以他流转生死，受都是苦，学佛的人把这个看穿。观心无常，心就是各人的思想，我想怎样就怎样，你自己的思想都保证不了，今天想这样，明天想那样，自己将就不了，自己的心都是无常。观法无我，这太高了，观一切法无我，就是一切法空的道理，是一切法最深的道理。一切法空就是要你不起法执，叫你灵活的看问题，辨证看问题，不要死板看问题。所以首先从这四个方面把你思想上认识上过去错误扭转过来，现在谈认识，这就是佛教徒的认识。
实践就是四正断，四正勤，止恶修善，结合事实，你的行动，你是不是能止恶修善。已生恶令断，已作的坏事坏习惯要悬崖勒马，马到悬崖勒马。一个人做坏事要自己把自己管住，悬崖勒马，坏思想，坏习惯，最小的坏事令断。有的信佛的弟子，去卖烧腊肉，问我，我说不能卖，她生病了，病得没奈何，她先生不晓得那个事错了，她先生没有病就死了，她就不卖了，她病又好了。这就是已生恶令断。虽没有杀生但卖了肉，取钱。佛弟子受了五戒，凡是跟五戒不顺的事，都不要去做。
未生恶令不生，未生善令生。没有生的善法，没有生起让它生起。没有皈依的人皈依，皈依了三宝跟以前大不相同，皈依三宝就有三皈五戒把你管到。“已生善令增长”，已经做的好事让他天天做，哪怕是很小的好事，自己当了佛弟子，礼拜念诵功课，是好事，一切于人有益的好事只要自己做得到，都要做。我常时爱说我们的老同学涂居士，今年都九十几了，她退休了，天天起来要帮她邻居扫几间铺面，“我帮你们扫你们好早些上班”。已做的好事更做得好，做得虔诚，更做得多。修行就是落实在这个上头，不要看得简单。这叫四正断，断就是断恶，勤就是精进修种种善法，修善法要精进有恒心，不要三分钟热度，要不断的做，越做越好，这就是我们的戒学。
然后说定学，定学叫四如意足，在三十七道品中叫如意足，又叫神足。足就是走路的，定是我们修行的足。好多人把这个不在意，有了定做什么都有力量，修行有力量。得了定的人不像我们没有定的人，我们要做点好事艰难。如意足又叫神足，修行很快，得定与没有得定大不同，所以要修定，这是三学之一。现在把修定说得玄玄玄，佛法里修定不管哪宗都要修，禅宗的人要坐定，但坐定的人不定是禅宗。要有点定功，在哪见定功？我们念佛的人就说念佛的定功，念佛三昧，念佛三昧就是定，念佛的人要念来得定，先得这个定：我受持了念佛法门，就终身受持，这就是一个定，不要今日红花明日紫草，今天念佛明天参禅，后天学密宗灌顶，走哪条路要走到底，那个才走得穿。今天走这道门明天走那道门，道道门你都看一眼，都没有入到门，念佛就念佛，定，首先要选择修行法门。选择这个法门后要坚持不要动摇，你才得定。四神足，得了这个功夫如得了神通的足，第一叫欲、二，勤、三，心、四，观。欲：对那个东西爱好。世间上的人好吃好穿叫世间五欲，财色名食睡，那个欲我们不要，我们要的善法欲。欲就是人的希望。人都有希望，没有希望心人就没有活头了。世间人活起就是升官发财，就是他的欲，希望。佛教徒的希望，就是你选这个法门之后就要对这个法门爱好，寄予希望，对念佛求生西方这个法门先要深信下去。信了之后你要对这个事爱好。我就是修这个法门就要得好处，就要把这个路走穿，修定也要有欲。戒定慧三学缺一不可。我们既然出了家，要想了生脱死，悠悠忽忽，随随便便修一下，靠不住，要认真在心地上用功夫。心地法门，坐下来把自己的心收起来用功才行。我们二天要坐，念佛就是修定的法，我们用不来其它的功，可以念佛，念佛心就定，真正诚心念佛，念佛有多少念法，我们就是持名的法门，就是念南无阿弥陀佛，这就是一个修定的法门，一心念佛，心就不想其它的了。那些妄想就没有了。我们静不下来就是妄想多，念了佛妄想就没有了。祖师说个譬喻，念佛像水清珠，水清珠，水浊，把水清珠丢下去水就澄清了，念佛一句佛号到你心头，心乱如浑水，不明白妄想烦恼多得很，你只要诚诚心心念佛，那些东西就没有了，妄想就拿佛号把它赶得走。我们念佛究竟有没有功夫，我们打妄想要想这去耍，那去耍，想买什么好东西来穿来吃，念佛把妄想挡不挡得住？挡得住就是你念佛有功夫，跟人扯是非，你嗔心无明起时，念佛把嗔心无明赶不赶得走，如果赶得走就是你念佛有功夫了。祖师说“清珠投于浊水，”把水清珠丢在浊水里，浊水变清“浊水不得不清”。“佛号投于乱心，乱心不得不佛”。你说心乱如麻，乱得很，把佛号放在心里去，心里就是佛号。
他的四十八愿都要成就，他发了愿要接引众生，他一定接引。第一念佛法门信哪个？念佛法门的人当然信释迦佛，释迦佛在阿弥陀经告诉我们念佛往生，释迦佛在我们娑婆世界来了，是我们娑婆世界的人，在娑婆世界说的话，弟子记在经书里，这不是假的。第二信释迦佛说的阿弥陀佛，阿弥陀佛有四十八愿接引念佛的众生往生西方，阿弥陀佛四十八愿不是假的，对于释迦佛，阿弥陀佛要信，释迦佛不信就不会信阿弥陀佛，信阿弥陀佛是为了信释迦佛。不信释迦佛就不是佛教徒。我们佛教徒就信佛不会打妄语，佛说的阿弥陀经不会打妄语。阿弥陀经中说的阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛不会打妄语，所以先要这样信，要信进去。信念佛法门，阿弥陀佛这个法门，只要你念佛，甚至你就是临终十念，都要来接引，要相信这个法门，这个就叫正修。念佛的人念佛就是主修。持名法就是口念耳听，有一定的规律，天天定时定量的念，相信我念佛定能往生，阿弥陀佛决定在我临命终时来接我，要把这个法门先信进去。信了这个法门之后佛弟子应修的戒定慧，三皈五戒我们在家菩萨少不了，那些是助道，念佛是正道，附带条件要有。当然弥陀经说五逆十恶临终十念都能往生，那是偶然的，碰运气。一辈子不念佛临终一念善心念十句阿弥陀佛，阿弥陀佛就接引，那不是一定的。有的人一辈子念佛也没有往生，要靠临终时念佛，冤家仇人恶业现前咋个念佛？所以念佛的人至少三皈五戒要严守，这叫助道法。十六观经说，起码要求念佛的人“孝养父母，奉事师长、慈心不杀、行十善业”。在菩提道次第是下士道，是初一步。普通人修人天乘也要“孝养父母，奉事师长”。旧社会堂屋要供个排位：天地君亲师。要拜天，拜地，天没有下雨，阳光，没有地载，怎么生存？皇帝是领导，国不可一日无君，皇帝不好造反的人把皇帝打倒，自己又当皇帝，又当昏君，三宫六院，修他的宗庙。历史就是这样循环，以报易报，当皇帝也永远走那条老路，打了几十代都没有打出一个好皇帝。但国家不能没有领导，没有领导不是天下大乱！从前的文人忠君为啥？皇帝倒了，没有中心领导外国人就来了，异族入主。不要当专制皇帝。君：就是我们这个国家必要有个领导核心，今天共产党里还是有贪污，也是个别的，没有共产党的领导外国人就会来打。亲：就是父母，没有父母你从哪里来，生出来还把你养大，上大学，能谋生。父母没有对不住当儿女的，各人都有一本账，想想父母对得住自己。现在有一种爹妈对不住儿女，离了婚都不要儿女，不晓得哪来的古而怪之的爹妈！当爹妈的，不但生，要养、教，教了还要担心他的成长。有的小孩要挑好工作，叫妈去说好话，不去，就把妈砍死，那是多生累劫的无明，这种人是从地狱出来的。
所以佛法里念佛有助道法，念佛是正修还有帮助的东西，如吃药不是单独的一位，还有配的药，念佛法门不光是念佛，还有助道法。十六观经说，第一是孝养父母……父母都对不住，还希望你对得住朋友？人在社会上人与人之间就是互助互爱，在家靠父母，出门靠朋友，大家互相关心父母都不关心，还关心谁？这是起码的要求，对父母都对不住，对哪个还对得住？所以这个不是封建。当然当父母的把儿女当成财产也不对的，当当儿女的应该孝顺父母，这是天经地义。所以十六观经说起码是下士道孝顺父母。孝顺父母就是要知恩报恩，父母就是首先对你有恩的人，这样大恩都不报，别人给你的好处你还晓得？社会就烂了。大家都不记得你的好处，不晓得知恩报恩，只记得你的仇，还了得！孝顺父母，中国自来讲孝道，佛法也讲孝道，这是做人起码的道理。释迦佛跟韦提希这样讲：第一孝养父母，奉事师长。老师没有生养我们，他帮助教育，培养了你，作为出家人对自己出家的师父即是法身父母。不认自己披剃师父，我们比丘尼中有，师父没有文化，对师父不恭敬，她不度你出家你咋出家
在家人你总要学点技艺，不学本事咋生存？学本事要靠老师。所以七十二行都对师父非常恭敬，唱戏的对师父比对父母还恭敬，他学本事靠那个立身过一辈子。…
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