阿弥陀经讲记(八)
我们这有个女老师，她才出生八十天她父亲就死，母亲把她带着，她父亲死了两年才转世。五岁时一天忽然说起大人话：你们找某处某家找来，我要给她说话。找去就说家里还有那些事没有交代完，一样一样说，说了想起前世还哭，他这一家人听了也哭，哭了又怎么办？这个事不好解决。他的太太把他气毒了，说他：你不想把我们孤儿寡母丢下就走了，你今天找我说这些话有啥益处，你还是一个五岁的娃娃，未必回到家里来给我当家长，来帮助我什么？她就正色训了他，就把女儿带走了，从此那个五岁的娃娃不提这个事了，提也无益，这个转世的娃娃还在工作。那时把他们找去说得活灵活现。你说这个事是不是假的？老师给我说的，她也没有认那个娃娃。真人真事，她没有给别人讲。所以三世因果，有好多实在的事，现前实在的事，过去实在的事，经书记载的很多很多。我们首先要把三世因果信下去了，我们才会念无常。若不信，死了就完了，有啥意思？有的人就多挣些钱为儿子买房子，有的人想只活几十年，专为世人做好事，这是世间头等好人，不是好多。真正好的共产党员他就不信有后世也认真做好事，那可以。多数不行，想这几十年要值得，所谓值得就是吃好穿好耍好，这不行，成了世上的祸源，于世人没有用处。所以三世因果我们从道理上，释迦佛与大弟子有神通亲眼所见，所以这个问题我们先提出来，认识一切有为法。有为法因缘所生佛法叫有为法。这个东西有它的主因有它的助缘才产生的，这些东西都是要消灭的。人也是有为法，人也是要死的，免不掉。人要死，趁我还没死我要多做好事，好事中的好事就是要懂得佛法，在佛法中找到一条修行的路。世间社会上认为的好事，我们佛弟子都应该力所能及做，所以佛弟子就应该做社会上头号好人，才不愧于当佛弟子，佛弟子心因果，你不行，咋个做好人？要行善，要力所能及的做好事，争取做头号好人。从前我们父亲与他的同学都是民主人士组织一个好人团体，里头有部分人就是民主人士做好人，说话好、行好事、存好心，不信佛法也该如此。有些人有多生累劫的自私的习气就是要当坏人。当坏人就是从自私的习气。佛法说无我，根根没有那个我，你自私自利一天到晚为那个我打算。批评人说的：你我执当头，看什么问题都替我打算自私自利。佛法说你那个我是个假东西，一天把你哄着为它服务，当了傻瓜。世间上聪明人就为我服务，我不吃亏。佛说你那个我根本是个错误的你为它服务，就是个大傻瓜。佛法是出世间法，看问题就跟世间不同了。
第一念无常，修行要修无常，第一生死事大，无常迅速，这是一个粗的无常，但这很要紧的。细无常就是佛说三法印的诸行无常，修行的人要随时修无常观。随时随地观察世间周围环境物质的精神的，都要把那个无常看到。我们光看到树长，冬天落叶，春天开花，我们没有看到漠不关心，八指头陀看到桃花落就开悟了，大哭一场，因为他触到那个境忽然亲切体会，叫万物的无常，于是他非常沉痛的感觉无常之可怕，无常控制了我们整个宇宙，人生。拿人说，人命无常，拿世界说，世界有成住坏空。我们在这个环境中，我们是愚痴，多生累劫习惯了，无常就无常。但有智慧的人，他遇到那个境一下子就深刻体会无常，痛念无常。修行第一步痛念无常，觉得无常跟我自己有切身的关系，不是隔壁的事，修行的道心才发得走，所以念佛的人要把“死字常将挂上眉”，把死字挂在自己的眉毛尖上。不要想我还年轻。年轻一样要老，光阴飞逝，我们年轻当然比老的没有那么紧迫，但是也说不定，我们还是要紧迫。我们现在要紧要修，要培福培慧，要靠我们现前分寸的光阴，随时随地修无常观，要有这个紧迫感，我们没有时间去打闲岔，没有时间去到处游山玩水，没有时间去嘻哈打笑，把无常观修起了我们修行才上得到路。而念佛法门首先提出粗浅的无常，就是死无常，所以念佛法门特别说要修到临命终时阿弥陀佛来接引，念佛法门的成效主要修到临命终时，所以修念佛法门随时要想到死字。若认为临命十念都能往生，到临终时我把十念拿出来，着什么急！不是那么回事，晓得哪天死？今晚死要有这个感觉，要有紧迫感，才推动我们对佛法学习，修习都要快要忙，不要悠悠忽忽，我们念佛随时想到死。从粗无常，然后进一步体会佛说的微细的无常，刹那刹那的无常，一切事物的生住异灭，包括我们的人生在内，都是刹那无常。我们根本没有体会到刹那的无常，这是细的无常，看到人没有死，过了一分钟就短了一分，过了以刹那寿命短了以刹那，下一刹那根本不是前以刹那的你了，所以念佛第一修无常观。无常观就是三法印的第一个。
二一个念佛法门的好修无我，无我我们更修不起，总觉得有个我，把这个我放不下。念佛的人，念佛念念就把我放下了。所以断我执谈何容易，真正老实念佛用功念佛就能念到忘我，心头装的佛，没有装有我。我们凡夫就是把俱生我执无论何时何地总是我字当头，把我放在前头。天天不断念佛，心里想的只有佛就把我放下去了。念佛法门看似简单，它把什么法门都包进去了，什么修行都包进去了，所以叫圆。怎么叫顿？我们现在水平很低，要想成佛，谈何容易！自己都想我是凡夫，哪有那么容易？容易，说念佛法门就有那么容易，说“是心作佛是心是佛”，念佛时心想阿弥陀佛，把凡夫自己就忘掉了心头只有佛，就能成佛。这是不是唯心主义？什么叫唯心主义？你不要把心跟物看得太粗浅，我们把心跟物分成两截来说，是粗浅的心与物，说这是物质这是精神，这是低级的看法，高级的看法是，心与物合为一个。现在科学讲物质的世界归根到底是一些功能，佛法讲唯心，讲唯识，阿赖耶识归根到底是讲的功能，不管心也好物也好基本是功能，这就超乎我们寻常，把心跟物看成两个东西就把宇宙人生问题解决不到。把心跟物看为一个东西，这个问题就解决了。物就是粗浅的现象，心就是高级的现象，所以我们念佛。二个，能断我们的人我执，也能断我们的法我执，念佛才能无我，用念佛法门来无我。念佛法门把我跟佛合为一体，我在念佛，以后我也要成佛，念到心头只有佛，实际上佛也就是我。所以我们要懂无我，要从法相道理来讲这个无我。第一讲人无我，五蕴无我，一切有情都是五蕴假和，再说唯物一点，是四大假合，人就是一堆物质。你这个身子是四大的身，你看到的我的身体，我的人身。身体是四大假合。佛基本谈的还是唯物的，我的身体是四大假合。四大假合就是物质的，四大就是色法。第一执著有我就从这个地方起我执，把四大假合之身当成我，更进一步是把五蕴假和之身，色受想行识当成我。念佛这个我就放下去了，我的心就跟佛合成一个，我的心里心心念念只是念佛，就把凡夫的我忘了。我们看真正用功是在老实念佛的人，一般烦恼要轻些，因为他心里装的是佛，没有装我了，我就拿给佛代替了，这个是断我执很直接简单的办法，好办法。
真正用什么方法断我执？很不容易，要多久的修行。所以这个叫顿，学禅宗是顿教，如果你是上根利智一下就开悟了，就解决问题了，是个顿。念佛也是一个顿，就念一句佛，就用这个方法就可以把你的尘劳妄想扫干净，可以把凡夫的思想变成佛，这个也就是三法印的诸法无我。诸法无我放在那，怎么用？在那个地方发挥作用？结果还是摆在所修的法门上。不管你哪宗哪派讲了诸法无我，最后还是要摆在你修行上，要用起来，念佛这个办法把它用起来。所以念佛法门，这个法门就是顿教圆教。二天我稍微讲五时八教。念佛伽陀以开头就讲“一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教”。五时八教，念佛不说好多教，就是你能信愿行，能老实念佛什么都包进去了。不管什么佛法的办法都包含在里头了，直截了当，直下承当，担当得起，我能够成佛，给你说你要成佛，我觉得我怎样成佛，念佛法门说，你认真念佛就往生极乐世界，往生极乐世界之后不再受生死轮回，跟那些阿罗汉大菩萨，所以第一要信得急，就是直下承当，相信念佛能成佛，相信我念佛能出三界，这个就是上根利智。有问什么是上根利智？一信之后更不再疑。你信了这个法门以后再不动摇，不三心二意，不胡思乱想，不对佛的话有怀疑。若怀疑，这就叫钝，再不怀疑，就是上根利智，是利根，是顿悟，念佛法门就把诸法无我的法印包进去了。
第三，涅槃寂静，念佛法门不说涅槃寂静，念佛法门说西方净土，西方净土是变相的涅槃寂静。大涅槃不是小乘的涅槃。说我们脱离了生死轮回，这个人就灰身灭智，物质精神什么作用都消灭完了，不再受生死，身子化成灰，智慧也不起作用，不发心度众生，不受生死，不起作用，佛呵斥叫焦芽败种。极乐世界去了虽然没有成佛，必要成佛，等于不退菩萨，不再受生死，等于入了大般涅槃。涅槃寂静，佛说这个事时说，生死是苦，涅槃是乐涅槃的四个方面常乐我净。说念佛法门时说娑婆最苦西方极乐，西方就是大般涅槃。我们学佛的人第一个我们趋向的目的是什么，我们的理想是什么？大乘小乘同一个理想就是涅槃，没有涅槃那个境界就不寂静，就动，有动就是无常，就是苦。到了涅槃，没有生死轮回，没有一切的无常现象，所以叫常。我们世间法就是无常。涅槃的四个优点叫涅槃四德。我要想做什么，我就是主宰。凡夫能做什么主？我们老法师说的“你有什么了不起，生老病死跟着你在”！你做不了主，生老病死把你跟着在。你要脱离了娑婆世界，脱离了三界，才做得了主，才有你真正的我，真正的自由。得了涅槃地位才真正有我，才自在了。说西方极乐，是说到了极乐世界等于我们自在，从此不受生死轮回自由了。西方极乐世界实际就体会了涅槃有我。涅槃才能有我，涅槃才能有自由。
净：我们的环境想不得，想到实在是脏得受不得。我们…
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