..续本文上一页一天肚子装的什么？我们吃的粮食，营养品，但吃下去，里面装的是什么？我们大家都晓得。佛说你们就是走路的厕所，那里装的跟厕所里一样，净什么嘛！我们衣服可以说干净，身外可以说干净点，里头是没有办法了，哪个肚子都有一包脏东西。全身也不干净，排泄的东西不干净，汗水出来不洗不擦臭得很。到了极乐世界莲花化身环境才真正净。涅槃四德就代表极乐世界的四种功德，跟我们生死轮回是正反面。我们学法相讲了我们世间是不净，我们都起不起那个概念，没有时时想，只朝净那个方面想，不净就洗，洗也洗不净，里头脏东西要排泄出来。为什么汗水臭？里头就是臭。所以莲花化身才真正干净，所以念佛法门就把三法印理论全给我们包完了。所以我们不要看念佛法门这么简单，我们学佛法从教理来学，从法相学。千经万论，千言万语，释迦佛为了给我们说世间不净。但说了我们又忘了，如果随时念佛，就要对比娑婆最苦，西方极乐。对比，第一个身子不净就是娑婆最苦。佛法叫身子是苦器。娑婆世界受的身子，有了身子无量的苦就从这出来的。有了身子就有苦，身子是苦器。极乐世界莲花化身没有苦了，所以这个法门之殊胜。我们就简单配合我们学的教理说一说，我们才晓得释迦牟尼佛他老人家的一番苦心，为我们说出西方极乐来跟娑婆最苦对比。这是给我们想了最好学最好懂的法门，你要信他老人家给你传的好消息。
现在做生意讲信息，买什么赚钱，买哪样要长，什么要跌。生死之中靠释迦佛给我们传信息，说西方极乐世界这个生意最做得，本钱不大，要求不高，利息大得很，随便你怎么修行。谈何容易你现身修个不退菩萨，修个菩萨都不易，何况还是个不退菩萨。你在西方去了就是不退菩萨，从此不受生死，给你保了险，真正成佛。所以这个法门之殊胜，释迦佛不哄人，相信释迦佛不哄人就是佛弟子。
昨天简单把这个问题说一说。前头说西方极乐世界“成就如是功德庄严”。这个庄严都是阿弥陀佛功德成就的。前面讲了无情的东西，现在讲极乐世界有情的东西。“复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟”：我们欣赏了花，还要欣赏鸟。鸟叫得好听，只举几种。“杂色”就是各种各类，不止一种，鸟的羽毛非常好看，人工做不出来。极乐世界的鸟是各种颜色的鸟。鸟“奇妙”：西方极乐世界没有恶趣怎么会有鸟？这个奇妙。“白鹤”可以看极乐世界的鸟，“孔雀”：尾毛长，它高兴时把尾毛蓬开，就像一把扇子，色很好看。“鹦鹉”会说话，这几种鸟我们都看过。“舍利”这个名字太宽，舍利就是鸟名。舍利弗，弗：是梵语，译为子。他妈的眼好看得很，如鸟的眼，就叫她舍利，舍利的儿子所以叫舍利子。舍利如黄莺，美人说话燕语莺声。舍利这种鸟似乎像我们中国的黄莺，眼很好看，有漆黑的眉毛，声好听。如果是黄莺，我们中国也有。“迦陵频伽”我们中国没有，叫妙音鸟，它的声音好听得很，天人歌神的声也没有它的声好听，除了佛的声胜过它，它还没有出壳就比任何声好听。妙音就是说法。“共命之鸟”一身二头，二头是两条命，心里思想各是各，但它感得的报共得一个鸟的身，雪山才有。极乐世界殊胜的鸟多得很，只说几样，在我们娑婆世界很贵重的鸟。
十六观经说，极乐世界的如意珠涌出种种微妙光明出百宝色鸟，颜色好看得很，极乐世界的鸟光明变化，是佛的神力所变，极乐世界没有恶趣哪有飞禽？飞禽是畜生。不是真正的畜生，是阿弥陀佛化现的“是诸众鸟，昼夜六时”是：上面说的各种的鸟昼夜六时都在叫，我们娑婆世界人睡鸟也睡，极乐世界的人根本不睡觉，所以鸟也不睡觉唱歌。“出和雅音”老鸦叫不好听，这些鸟出和雅音，声音应调和，不和就噪音，和：调和，雅：高级的，不是低级趣味的音。现在那些低级趣味的音弄得叮叮咚咚，我们不想听。“其因演唱五根五力，七菩提分八圣道分”鸟发出的声音在说法。演：那个道理不发挥人家就不懂，演就是把那个道理发挥出来，演，如流水一样让它流出去。畅：通畅，使听者的思想通畅，听了就懂，畅，没有阻塞，这些声演说佛的微妙法一听就懂了。说的是“五根五力七菩提分八圣道分”这是关键问题，这叫三十七道品，三十七个法相，三十七个修行的方法，归为七类，只说了四类，前面还有四念处四正勤四神足，这没有说。三十七道品就把佛法修行概括完了。道：是修行的方法，是道谛，品：种类，科目，详细说总的就是一个道谛，依这个道修行就能出生死成佛，小乘依这个修能出生死证涅槃，大乘加上了菩提心就这样能成佛。道就是我们修行正正的道路。这几个字在弥陀经提出来，是说念佛并不是要你把其它的修行丢掉，不过念佛是个纲，是个钥匙，里头把其它法门给包含了。修行具体说就叫三十七道品，南洋国家学佛法就是三十七道品，什么都学完了，把三十七道品学会了就算圆满了。所以南传的藏经比我们中国的藏经少得多，主要谈三十七道品。而三十七道品总的就是戒定慧。三十七道品有个阶梯，一开始三四十二就把戒定慧包完了。但在这个文没有说，三十七道品都是戒定慧，五根五力七菩提分八圣道分，都可以归纳戒定慧三学。学佛戒定慧三学把佛法概括完了。戒定慧三学不能只抓一门，三门都要抓，如香炉三足，只有两足支不行，要倒，只有一支更不行，真正学佛戒定慧三学没有哪样能偏废。当然三学有择重，偏重学的，其余的两样都学过了。如果是初学的戒定慧三学一样少不了。四念处，慧学，四正勤是戒学，四神足是定学，三四十二就是戒定慧。
这个戒定慧是哪个学的？这牵涉修行五个阶段叫五道，不管走哪一道修行中间都是要经过这个阶段的。再说顿，如直升机上天，中间那些空间都是要经过，不能说抛掉不要。顿是快，不能说中间有不要的。三学就是鼎之三足，念佛就是戒定慧，念佛伽陀说这个法门就叫圆，什么都包了，叫顿，一齐装进去。法门仅管这样圆顿，但是还是要依三十七道品修行。你是凡夫靠佛的力量到西方极乐世界，你三十七道品都不要就成佛，未免太简单了。到了极乐世界水鸟还说三十七道品，弥陀经文很短，这里不能详讲。这里提一提让我们知道念佛法门不离开三十七道品，到了西方极乐世界还是要用三十七道品，如果就不用了，要那些水鸟为什么还在说三十七道品？到了那里还要用。不过到了那个地方寿长，一生就了办出生死四念处是慧学、四正勤是戒学、四神足是定，正文没有提，蕅益大师补出来了，我们众生对前三个四非常需要，不能把它抛掉。积集资粮，资：如钱，粮路上吃的东西，从前我在五台山看见北方人很节省，就做干粮。到外不找饭馆，有的地方买不到饭，上路要有资要有粮，资粮就是培福培慧，你已发心，如果没有发心没有目的地就没有资粮。资粮道，以菩萨说发了菩提心行菩萨道，有个目的地才说得上资粮，钱存了有个有个用处，修行的人这个资粮是拿来成佛的，不是享福。资粮这个譬喻非常好，发了菩提心不退固定的目的地，然后培福培慧都算在那笔账上，才算集的资粮，叫资粮道的菩萨。三个四在五道里是资粮道，比较浅。在极乐世界没有提，直提五根五力。照说应提。蕅益大师提出来，是有道理的。只说五根五力七菩提分八圣道分，是对西方净土。对我们娑婆世界的前三个四要紧。极乐世界的菩萨不是资粮位的菩萨，是真正的菩萨，是加行位的菩萨。往生到极乐世界就是补处菩萨，就这一生就要成佛，尽此一生便补佛位，跟弥勒菩萨一样，不再受生死，最后看哪个地方机缘成熟需要佛教化，这个菩萨去补佛位。那个地方缺佛，他就去补佛处。到了西方极乐世界都是候补的佛，哪里缺佛，你的功德圆满就到那去示现成佛。
在我们现在修行前三个四更要紧，四念处是慧学，照三学次第先讲戒，由戒生定由定生慧。这里先讲认识，修行确实也是认识要得紧，认识错误就根本错误。我们看问题就认识，四念处就是慧学就是认识。四念处开头讲观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。观就是你的看法，看什么要有所观的境。第一个观我们的身，身就是最要紧，从生到死，一天到晚把我跟着的，先观自己。要产生智慧要观察，观察各种的境，这个境最初的就是这个身子，就把自己的身子认识清楚。你把自己的身都没有认识清楚还说其它。佛法修定就是要观身。《三皈依观》头一个就是修不净观。佛法讲修定要观，要有所观的境，心才定得下来。定就是心专注一境，我们普通人都有定。专心看书、写字、绣花，专心在所做的事上，这也叫定，你在专注一境，不想其余的，就是定。有了定把思想集中了，还要有认识。思想集中了叫止叫定。在集中思想的基础上再来认识所对的境，这个就叫观，就叫慧。定，不一定坐起来修才有定，你用心时就有定。佛要我们修定，我们专注一境考虑问题，观就是在考虑问题，观身，观后得个什么结果？是要求你有个正确的认识，佛法修观要有所观的缘，对所观的境有正确的认识，才叫观。观就是要把它看清楚，看清楚才有正确的认识。假使把自己的身子看清楚，就看它脏得很不干净。不但不干净还坏得很，观身子像什么？众生背着这个身子，如像背了一个僵尸，你把它甩不脱，一天问你要吃的穿的住的，都是它驱使你，这是个坏东西，同时也是个脏东西。所以佛法，头一个修定就修不净观。佛教弟子修定有两个大的法门：一个是数息观，现在医学上人心不静叫病人数，这是修定的基本方法；一个是不净观，叫两大甘露门，你入得了这个门就得了不死的甘露。数息观的方法也多得很，医学上用的最粗浅的，佛法里的从最初修定用心，五停心观，到最后修到生圆次第，也是不同的数息观。《三皈依观》把生圆次第的框框装进来的是数息观，到生圆次第都有数息观，不过方式方法不同。
不净观，不净与净相对，没有不净想不起净，没有不净观，…
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