..續本文上一頁一天肚子裝的什麼？我們吃的糧食，營養品，但吃下去，裏面裝的是什麼？我們大家都曉得。佛說你們就是走路的廁所，那裏裝的跟廁所裏一樣，淨什麼嘛！我們衣服可以說幹淨，身外可以說幹淨點，裏頭是沒有辦法了，哪個肚子都有一包髒東西。全身也不幹淨，排泄的東西不幹淨，汗水出來不洗不擦臭得很。到了極樂世界蓮花化身環境才真正淨。涅槃四德就代表極樂世界的四種功德，跟我們生死輪回是正反面。我們學法相講了我們世間是不淨，我們都起不起那個概念，沒有時時想，只朝淨那個方面想，不淨就洗，洗也洗不淨，裏頭髒東西要排泄出來。爲什麼汗水臭？裏頭就是臭。所以蓮花化身才真正幹淨，所以念佛法門就把叁法印理論全給我們包完了。所以我們不要看念佛法門這麼簡單，我們學佛法從教理來學，從法相學。千經萬論，千言萬語，釋迦佛爲了給我們說世間不淨。但說了我們又忘了，如果隨時念佛，就要對比娑婆最苦，西方極樂。對比，第一個身子不淨就是娑婆最苦。佛法叫身子是苦器。娑婆世界受的身子，有了身子無量的苦就從這出來的。有了身子就有苦，身子是苦器。極樂世界蓮花化身沒有苦了，所以這個法門之殊勝。我們就簡單配合我們學的教理說一說，我們才曉得釋迦牟尼佛他老人家的一番苦心，爲我們說出西方極樂來跟娑婆最苦對比。這是給我們想了最好學最好懂的法門，你要信他老人家給你傳的好消息。
現在做生意講信息，買什麼賺錢，買哪樣要長，什麼要跌。生死之中靠釋迦佛給我們傳信息，說西方極樂世界這個生意最做得，本錢不大，要求不高，利息大得很，隨便你怎麼修行。談何容易你現身修個不退菩薩，修個菩薩都不易，何況還是個不退菩薩。你在西方去了就是不退菩薩，從此不受生死，給你保了險，真正成佛。所以這個法門之殊勝，釋迦佛不哄人，相信釋迦佛不哄人就是佛弟子。
昨天簡單把這個問題說一說。前頭說西方極樂世界“成就如是功德莊嚴”。這個莊嚴都是阿彌陀佛功德成就的。前面講了無情的東西，現在講極樂世界有情的東西。“複次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥”：我們欣賞了花，還要欣賞鳥。鳥叫得好聽，只舉幾種。“雜色”就是各種各類，不止一種，鳥的羽毛非常好看，人工做不出來。極樂世界的鳥是各種顔色的鳥。鳥“奇妙”：西方極樂世界沒有惡趣怎麼會有鳥？這個奇妙。“白鶴”可以看極樂世界的鳥，“孔雀”：尾毛長，它高興時把尾毛蓬開，就像一把扇子，色很好看。“鹦鹉”會說話，這幾種鳥我們都看過。“舍利”這個名字太寬，舍利就是鳥名。舍利弗，弗：是梵語，譯爲子。他媽的眼好看得很，如鳥的眼，就叫她舍利，舍利的兒子所以叫舍利子。舍利如黃莺，美人說話燕語莺聲。舍利這種鳥似乎像我們中國的黃莺，眼很好看，有漆黑的眉毛，聲好聽。如果是黃莺，我們中國也有。“迦陵頻伽”我們中國沒有，叫妙音鳥，它的聲音好聽得很，天人歌神的聲也沒有它的聲好聽，除了佛的聲勝過它，它還沒有出殼就比任何聲好聽。妙音就是說法。“共命之鳥”一身二頭，二頭是兩條命，心裏思想各是各，但它感得的報共得一個鳥的身，雪山才有。極樂世界殊勝的鳥多得很，只說幾樣，在我們娑婆世界很貴重的鳥。
十六觀經說，極樂世界的如意珠湧出種種微妙光明出百寶色鳥，顔色好看得很，極樂世界的鳥光明變化，是佛的神力所變，極樂世界沒有惡趣哪有飛禽？飛禽是畜生。不是真正的畜生，是阿彌陀佛化現的“是諸衆鳥，晝夜六時”是：上面說的各種的鳥晝夜六時都在叫，我們娑婆世界人睡鳥也睡，極樂世界的人根本不睡覺，所以鳥也不睡覺唱歌。“出和雅音”老鴉叫不好聽，這些鳥出和雅音，聲音應調和，不和就噪音，和：調和，雅：高級的，不是低級趣味的音。現在那些低級趣味的音弄得叮叮咚咚，我們不想聽。“其因演唱五根五力，七菩提分八聖道分”鳥發出的聲音在說法。演：那個道理不發揮人家就不懂，演就是把那個道理發揮出來，演，如流水一樣讓它流出去。暢：通暢，使聽者的思想通暢，聽了就懂，暢，沒有阻塞，這些聲演說佛的微妙法一聽就懂了。說的是“五根五力七菩提分八聖道分”這是關鍵問題，這叫叁十七道品，叁十七個法相，叁十七個修行的方法，歸爲七類，只說了四類，前面還有四念處四正勤四神足，這沒有說。叁十七道品就把佛法修行概括完了。道：是修行的方法，是道谛，品：種類，科目，詳細說總的就是一個道谛，依這個道修行就能出生死成佛，小乘依這個修能出生死證涅槃，大乘加上了菩提心就這樣能成佛。道就是我們修行正正的道路。這幾個字在彌陀經提出來，是說念佛並不是要你把其它的修行丟掉，不過念佛是個綱，是個鑰匙，裏頭把其它法門給包含了。修行具體說就叫叁十七道品，南洋國家學佛法就是叁十七道品，什麼都學完了，把叁十七道品學會了就算圓滿了。所以南傳的藏經比我們中國的藏經少得多，主要談叁十七道品。而叁十七道品總的就是戒定慧。叁十七道品有個階梯，一開始叁四十二就把戒定慧包完了。但在這個文沒有說，叁十七道品都是戒定慧，五根五力七菩提分八聖道分，都可以歸納戒定慧叁學。學佛戒定慧叁學把佛法概括完了。戒定慧叁學不能只抓一門，叁門都要抓，如香爐叁足，只有兩足支不行，要倒，只有一支更不行，真正學佛戒定慧叁學沒有哪樣能偏廢。當然叁學有擇重，偏重學的，其余的兩樣都學過了。如果是初學的戒定慧叁學一樣少不了。四念處，慧學，四正勤是戒學，四神足是定學，叁四十二就是戒定慧。
這個戒定慧是哪個學的？這牽涉修行五個階段叫五道，不管走哪一道修行中間都是要經過這個階段的。再說頓，如直升機上天，中間那些空間都是要經過，不能說抛掉不要。頓是快，不能說中間有不要的。叁學就是鼎之叁足，念佛就是戒定慧，念佛伽陀說這個法門就叫圓，什麼都包了，叫頓，一齊裝進去。法門僅管這樣圓頓，但是還是要依叁十七道品修行。你是凡夫靠佛的力量到西方極樂世界，你叁十七道品都不要就成佛，未免太簡單了。到了極樂世界水鳥還說叁十七道品，彌陀經文很短，這裏不能詳講。這裏提一提讓我們知道念佛法門不離開叁十七道品，到了西方極樂世界還是要用叁十七道品，如果就不用了，要那些水鳥爲什麼還在說叁十七道品？到了那裏還要用。不過到了那個地方壽長，一生就了辦出生死四念處是慧學、四正勤是戒學、四神足是定，正文沒有提，蕅益大師補出來了，我們衆生對前叁個四非常需要，不能把它抛掉。積集資糧，資：如錢，糧路上吃的東西，從前我在五臺山看見北方人很節省，就做幹糧。到外不找飯館，有的地方買不到飯，上路要有資要有糧，資糧就是培福培慧，你已發心，如果沒有發心沒有目的地就沒有資糧。資糧道，以菩薩說發了菩提心行菩薩道，有個目的地才說得上資糧，錢存了有個有個用處，修行的人這個資糧是拿來成佛的，不是享福。資糧這個譬喻非常好，發了菩提心不退固定的目的地，然後培福培慧都算在那筆賬上，才算集的資糧，叫資糧道的菩薩。叁個四在五道裏是資糧道，比較淺。在極樂世界沒有提，直提五根五力。照說應提。蕅益大師提出來，是有道理的。只說五根五力七菩提分八聖道分，是對西方淨土。對我們娑婆世界的前叁個四要緊。極樂世界的菩薩不是資糧位的菩薩，是真正的菩薩，是加行位的菩薩。往生到極樂世界就是補處菩薩，就這一生就要成佛，盡此一生便補佛位，跟彌勒菩薩一樣，不再受生死，最後看哪個地方機緣成熟需要佛教化，這個菩薩去補佛位。那個地方缺佛，他就去補佛處。到了西方極樂世界都是候補的佛，哪裏缺佛，你的功德圓滿就到那去示現成佛。
在我們現在修行前叁個四更要緊，四念處是慧學，照叁學次第先講戒，由戒生定由定生慧。這裏先講認識，修行確實也是認識要得緊，認識錯誤就根本錯誤。我們看問題就認識，四念處就是慧學就是認識。四念處開頭講觀，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。觀就是你的看法，看什麼要有所觀的境。第一個觀我們的身，身就是最要緊，從生到死，一天到晚把我跟著的，先觀自己。要産生智慧要觀察，觀察各種的境，這個境最初的就是這個身子，就把自己的身子認識清楚。你把自己的身都沒有認識清楚還說其它。佛法修定就是要觀身。《叁皈依觀》頭一個就是修不淨觀。佛法講修定要觀，要有所觀的境，心才定得下來。定就是心專注一境，我們普通人都有定。專心看書、寫字、繡花，專心在所做的事上，這也叫定，你在專注一境，不想其余的，就是定。有了定把思想集中了，還要有認識。思想集中了叫止叫定。在集中思想的基礎上再來認識所對的境，這個就叫觀，就叫慧。定，不一定坐起來修才有定，你用心時就有定。佛要我們修定，我們專注一境考慮問題，觀就是在考慮問題，觀身，觀後得個什麼結果？是要求你有個正確的認識，佛法修觀要有所觀的緣，對所觀的境有正確的認識，才叫觀。觀就是要把它看清楚，看清楚才有正確的認識。假使把自己的身子看清楚，就看它髒得很不幹淨。不但不幹淨還壞得很，觀身子像什麼？衆生背著這個身子，如像背了一個僵屍，你把它甩不脫，一天問你要吃的穿的住的，都是它驅使你，這是個壞東西，同時也是個髒東西。所以佛法，頭一個修定就修不淨觀。佛教弟子修定有兩個大的法門：一個是數息觀，現在醫學上人心不靜叫病人數，這是修定的基本方法；一個是不淨觀，叫兩大甘露門，你入得了這個門就得了不死的甘露。數息觀的方法也多得很，醫學上用的最粗淺的，佛法裏的從最初修定用心，五停心觀，到最後修到生圓次第，也是不同的數息觀。《叁皈依觀》把生圓次第的框框裝進來的是數息觀，到生圓次第都有數息觀，不過方式方法不同。
不淨觀，不淨與淨相對，沒有不淨想不起淨，沒有不淨觀，…
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