阿彌陀經講記(八)
我們這有個女老師，她才出生八十天她父親就死，母親把她帶著，她父親死了兩年才轉世。五歲時一天忽然說起大人話：你們找某處某家找來，我要給她說話。找去就說家裏還有那些事沒有交代完，一樣一樣說，說了想起前世還哭，他這一家人聽了也哭，哭了又怎麼辦？這個事不好解決。他的太太把他氣毒了，說他：你不想把我們孤兒寡母丟下就走了，你今天找我說這些話有啥益處，你還是一個五歲的娃娃，未必回到家裏來給我當家長，來幫助我什麼？她就正色訓了他，就把女兒帶走了，從此那個五歲的娃娃不提這個事了，提也無益，這個轉世的娃娃還在工作。那時把他們找去說得活靈活現。你說這個事是不是假的？老師給我說的，她也沒有認那個娃娃。真人真事，她沒有給別人講。所以叁世因果，有好多實在的事，現前實在的事，過去實在的事，經書記載的很多很多。我們首先要把叁世因果信下去了，我們才會念無常。若不信，死了就完了，有啥意思？有的人就多掙些錢爲兒子買房子，有的人想只活幾十年，專爲世人做好事，這是世間頭等好人，不是好多。真正好的共産黨員他就不信有後世也認真做好事，那可以。多數不行，想這幾十年要值得，所謂值得就是吃好穿好耍好，這不行，成了世上的禍源，于世人沒有用處。所以叁世因果我們從道理上，釋迦佛與大弟子有神通親眼所見，所以這個問題我們先提出來，認識一切有爲法。有爲法因緣所生佛法叫有爲法。這個東西有它的主因有它的助緣才産生的，這些東西都是要消滅的。人也是有爲法，人也是要死的，免不掉。人要死，趁我還沒死我要多做好事，好事中的好事就是要懂得佛法，在佛法中找到一條修行的路。世間社會上認爲的好事，我們佛弟子都應該力所能及做，所以佛弟子就應該做社會上頭號好人，才不愧于當佛弟子，佛弟子心因果，你不行，咋個做好人？要行善，要力所能及的做好事，爭取做頭號好人。從前我們父親與他的同學都是民主人士組織一個好人團體，裏頭有部分人就是民主人士做好人，說話好、行好事、存好心，不信佛法也該如此。有些人有多生累劫的自私的習氣就是要當壞人。當壞人就是從自私的習氣。佛法說無我，根根沒有那個我，你自私自利一天到晚爲那個我打算。批評人說的：你我執當頭，看什麼問題都替我打算自私自利。佛法說你那個我是個假東西，一天把你哄著爲它服務，當了傻瓜。世間上聰明人就爲我服務，我不吃虧。佛說你那個我根本是個錯誤的你爲它服務，就是個大傻瓜。佛法是出世間法，看問題就跟世間不同了。
第一念無常，修行要修無常，第一生死事大，無常迅速，這是一個粗的無常，但這很要緊的。細無常就是佛說叁法印的諸行無常，修行的人要隨時修無常觀。隨時隨地觀察世間周圍環境物質的精神的，都要把那個無常看到。我們光看到樹長，冬天落葉，春天開花，我們沒有看到漠不關心，八指頭陀看到桃花落就開悟了，大哭一場，因爲他觸到那個境忽然親切體會，叫萬物的無常，于是他非常沈痛的感覺無常之可怕，無常控製了我們整個宇宙，人生。拿人說，人命無常，拿世界說，世界有成住壞空。我們在這個環境中，我們是愚癡，多生累劫習慣了，無常就無常。但有智慧的人，他遇到那個境一下子就深刻體會無常，痛念無常。修行第一步痛念無常，覺得無常跟我自己有切身的關系，不是隔壁的事，修行的道心才發得走，所以念佛的人要把“死字常將挂上眉”，把死字挂在自己的眉毛尖上。不要想我還年輕。年輕一樣要老，光陰飛逝，我們年輕當然比老的沒有那麼緊迫，但是也說不定，我們還是要緊迫。我們現在要緊要修，要培福培慧，要靠我們現前分寸的光陰，隨時隨地修無常觀，要有這個緊迫感，我們沒有時間去打閑岔，沒有時間去到處遊山玩水，沒有時間去嘻哈打笑，把無常觀修起了我們修行才上得到路。而念佛法門首先提出粗淺的無常，就是死無常，所以念佛法門特別說要修到臨命終時阿彌陀佛來接引，念佛法門的成效主要修到臨命終時，所以修念佛法門隨時要想到死字。若認爲臨命十念都能往生，到臨終時我把十念拿出來，著什麼急！不是那麼回事，曉得哪天死？今晚死要有這個感覺，要有緊迫感，才推動我們對佛法學習，修習都要快要忙，不要悠悠忽忽，我們念佛隨時想到死。從粗無常，然後進一步體會佛說的微細的無常，刹那刹那的無常，一切事物的生住異滅，包括我們的人生在內，都是刹那無常。我們根本沒有體會到刹那的無常，這是細的無常，看到人沒有死，過了一分鍾就短了一分，過了以刹那壽命短了以刹那，下一刹那根本不是前以刹那的你了，所以念佛第一修無常觀。無常觀就是叁法印的第一個。
二一個念佛法門的好修無我，無我我們更修不起，總覺得有個我，把這個我放不下。念佛的人，念佛念念就把我放下了。所以斷我執談何容易，真正老實念佛用功念佛就能念到忘我，心頭裝的佛，沒有裝有我。我們凡夫就是把俱生我執無論何時何地總是我字當頭，把我放在前頭。天天不斷念佛，心裏想的只有佛就把我放下去了。念佛法門看似簡單，它把什麼法門都包進去了，什麼修行都包進去了，所以叫圓。怎麼叫頓？我們現在水平很低，要想成佛，談何容易！自己都想我是凡夫，哪有那麼容易？容易，說念佛法門就有那麼容易，說“是心作佛是心是佛”，念佛時心想阿彌陀佛，把凡夫自己就忘掉了心頭只有佛，就能成佛。這是不是唯心主義？什麼叫唯心主義？你不要把心跟物看得太粗淺，我們把心跟物分成兩截來說，是粗淺的心與物，說這是物質這是精神，這是低級的看法，高級的看法是，心與物合爲一個。現在科學講物質的世界歸根到底是一些功能，佛法講唯心，講唯識，阿賴耶識歸根到底是講的功能，不管心也好物也好基本是功能，這就超乎我們尋常，把心跟物看成兩個東西就把宇宙人生問題解決不到。把心跟物看爲一個東西，這個問題就解決了。物就是粗淺的現象，心就是高級的現象，所以我們念佛。二個，能斷我們的人我執，也能斷我們的法我執，念佛才能無我，用念佛法門來無我。念佛法門把我跟佛合爲一體，我在念佛，以後我也要成佛，念到心頭只有佛，實際上佛也就是我。所以我們要懂無我，要從法相道理來講這個無我。第一講人無我，五蘊無我，一切有情都是五蘊假和，再說唯物一點，是四大假合，人就是一堆物質。你這個身子是四大的身，你看到的我的身體，我的人身。身體是四大假合。佛基本談的還是唯物的，我的身體是四大假合。四大假合就是物質的，四大就是色法。第一執著有我就從這個地方起我執，把四大假合之身當成我，更進一步是把五蘊假和之身，色受想行識當成我。念佛這個我就放下去了，我的心就跟佛合成一個，我的心裏心心念念只是念佛，就把凡夫的我忘了。我們看真正用功是在老實念佛的人，一般煩惱要輕些，因爲他心裏裝的是佛，沒有裝我了，我就拿給佛代替了，這個是斷我執很直接簡單的辦法，好辦法。
真正用什麼方法斷我執？很不容易，要多久的修行。所以這個叫頓，學禅宗是頓教，如果你是上根利智一下就開悟了，就解決問題了，是個頓。念佛也是一個頓，就念一句佛，就用這個方法就可以把你的塵勞妄想掃幹淨，可以把凡夫的思想變成佛，這個也就是叁法印的諸法無我。諸法無我放在那，怎麼用？在那個地方發揮作用？結果還是擺在所修的法門上。不管你哪宗哪派講了諸法無我，最後還是要擺在你修行上，要用起來，念佛這個辦法把它用起來。所以念佛法門，這個法門就是頓教圓教。二天我稍微講五時八教。念佛伽陀以開頭就講“一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫該八教”。五時八教，念佛不說好多教，就是你能信願行，能老實念佛什麼都包進去了。不管什麼佛法的辦法都包含在裏頭了，直截了當，直下承當，擔當得起，我能夠成佛，給你說你要成佛，我覺得我怎樣成佛，念佛法門說，你認真念佛就往生極樂世界，往生極樂世界之後不再受生死輪回，跟那些阿羅漢大菩薩，所以第一要信得急，就是直下承當，相信念佛能成佛，相信我念佛能出叁界，這個就是上根利智。有問什麼是上根利智？一信之後更不再疑。你信了這個法門以後再不動搖，不叁心二意，不胡思亂想，不對佛的話有懷疑。若懷疑，這就叫鈍，再不懷疑，就是上根利智，是利根，是頓悟，念佛法門就把諸法無我的法印包進去了。
第叁，涅槃寂靜，念佛法門不說涅槃寂靜，念佛法門說西方淨土，西方淨土是變相的涅槃寂靜。大涅槃不是小乘的涅槃。說我們脫離了生死輪回，這個人就灰身滅智，物質精神什麼作用都消滅完了，不再受生死，身子化成灰，智慧也不起作用，不發心度衆生，不受生死，不起作用，佛呵斥叫焦芽敗種。極樂世界去了雖然沒有成佛，必要成佛，等于不退菩薩，不再受生死，等于入了大般涅槃。涅槃寂靜，佛說這個事時說，生死是苦，涅槃是樂涅槃的四個方面常樂我淨。說念佛法門時說娑婆最苦西方極樂，西方就是大般涅槃。我們學佛的人第一個我們趨向的目的是什麼，我們的理想是什麼？大乘小乘同一個理想就是涅槃，沒有涅槃那個境界就不寂靜，就動，有動就是無常，就是苦。到了涅槃，沒有生死輪回，沒有一切的無常現象，所以叫常。我們世間法就是無常。涅槃的四個優點叫涅槃四德。我要想做什麼，我就是主宰。凡夫能做什麼主？我們老法師說的“你有什麼了不起，生老病死跟著你在”！你做不了主，生老病死把你跟著在。你要脫離了娑婆世界，脫離了叁界，才做得了主，才有你真正的我，真正的自由。得了涅槃地位才真正有我，才自在了。說西方極樂，是說到了極樂世界等于我們自在，從此不受生死輪回自由了。西方極樂世界實際就體會了涅槃有我。涅槃才能有我，涅槃才能有自由。
淨：我們的環境想不得，想到實在是髒得受不得。我們…
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