..续本文上一页地方。阿兰若看你怎样讲，你自己心头清净就清净，你自己心不清净在哪都不清净，总之自己不要爱钻热闹场合就好。食，常乞食，自己不烧锅，寺庙也不烧。三，次第乞食，依次第乞，不挑哪家居士屋头富裕吃好的。
附带说一句我们出家尼众，青年尼众不要随便往人家家里走，这个不好。仅管是信心居士，仅管单身老姑娘，她毕竟是居士，她不持出家人的戒。居士不可能不跟男众来往，她是在家人，她家的家属可以来往。作为女众的青年人，老年人办事可以走走，我们又没有担好大的事，常住没有派我们，不管再是信心居士都不好。从前是因为乞食，头陀是次第乞食，不是跟哪个居士好。有的青年同学认得居士他的环境好，就常时往人家那跑，就把自己的僧格耍低了。我不是指着哪个，有则改之无则加勉，不要动辄往居士家跑，还把其它同学拉去。现在我们没有乞食，没有办事，常住也没有差我们。过去爱道堂有师父常住派两三人去，为了自己的私事常往居士家跑，大大不好。
四，日中一食，是过午不食中的日中一食。早上的小食不吃，只吃一顿饭，其它什么都不吃，就是中午那一顿饭。五，节量食，不要没有限量。六，过午不食，有的过午许食流汁，严格的过午水都不喝，这是食上的。七，穿粪扫衣，即在垃圾堆捡的布做衣服，布也不问人要。如果衣不够，佛许问人要布，头陀行的人不问人要布，捡人丢了的布，甚至包死人的布。印度人天葬，用布把尸包着在尸林丢了，二天死人烂完了布还在，头陀比丘捡来做衣服，叫粪扫衣。我们现在有老修行穿衲陀，就是一件衣服，千疤万补补起的。从前丛林中这种穿衲衣的人走前头，因为他是头陀行。八，但三衣，只能有三衣，不能有多的东西。我们多寒国土但三衣不能御寒，但御寒的衣不能太多，只能各有一件。九，住，塚间住，塚间就是坟，在坟的地方，尸林处住。印度的死人抬在森林里扔了，在那个地方住没有人争，哪个都不去。还有住在那个地方不敢不精进，不精进那个地方好多鬼要来找你。修密法的人好多塚间住的，现在没有人这样住的。比丘尼不许塚间住，比丘尼一定房子里住，还关门闭户。十，树下坐，印度大榕树，叶非常密，能遮风雨，如房子。十一，露地坐，树都不要，露天底下住。这些都是住处，不贪住处，这些都没有比丘尼坐的。比丘尼必须在房子里住。这些都说的比丘。比丘尼不要挑选房子，房子差一点将就住就可以了。十二，但坐不卧，不倒单，这是精进修禅定完全不睡，但不要勉强。勉强的坐得不好东倒西歪脊椎弯了，气脉坏了以后不能得定。这说一个精进不贪瞌睡少睡就对了。迦叶尊者那么老资格了还修头陀行，确实是正法住世，人家看到佩服。有些人只要一个头陀行，人家看了也佩服，他办得到，普通人办不到，但不能勉强。有些法师到美国去很受人尊敬，就是因为他有头陀行。万佛城的宣化上人就是两条，日中一食，但坐不卧，他到美国去不懂美国话不能讲经，起初去没有人给他当翻译，为什么那些人那么信仰他？出家人头陀行是佛所赞叹，头陀行住世，正法住世，只要能做到一条都是住持正法，但就是不能勉强，勉强要不得。迦叶尊者结集三藏他当主席，他传佛心印，他还有头陀行要传佛心印要有头陀行的底子才行，不是随随便便传佛心印。
十六尊者我们像讲公案给大家说说，这是我们学习的模范，我们当出家人的模范，什么第一什么第一都是我们的模范。十六尊者每一位每一位都有特出的功德，这是给我们学习的标准。我们要当出家人就要向十六尊者学。哪样第一，神通第一不易学到，智慧第一不易学到，头陀第一不易学到，不易学到也要学。学佛不开智慧行吗？要开智慧必修禅定，修禅定自然有神通，要修禅定必须学戒，学戒高级的标准就是头陀行。
“摩诃迦旃延”迦旃延，译为文饰，我想大概是有文采，庄严，有高级的文化。迦旃延尊者是婆罗门种，印度婆罗门是社会上第一个阶层，婆罗门有学问，迦旃延本来就是婆罗门，知识丰富，出了家有底子再来闻法，善解佛说的法，外道来问他，把他问不倒。有外道有断见的执著，认为人死了就没有了，你们咋个说人死了还要轮回，还要受报呢？你说人死了还有，哪家的人死了没有回来说，你怎么晓得他还要受苦？提这个问题，迦旃延说，犯了罪的人已被关起来了他还能回来吗？这就把他说服了。他的业果把他拴住了，死了你知道他往哪里去，他如果生在天上很自由他怎么不回来？迦旃延说像有人堕在粪坑里，出去了，他还肯回来吗？迦旃延种种的善于辩论，所以他是论议第一，迦旃延结集论藏。
“摩诃俱希那”是舍利弗的舅舅，他平常跟姐姐辩论他会赢，他姐姐怀舍利弗他就辩不赢了，他想：我姐姐肚子里一定会生一个大智慧的人，我跟姐姐辩输了还是小事，二天我外甥出来我辩不过怎么得了！不是把人笑死了！他到处去学，婆罗门的四吠陀智慧的书，用功的学，剪指甲的时间都没有，所以他叫长爪梵志。学了十六年回来找外甥，问姐姐外甥在哪？姐姐说：先跟梵志学，现在跟佛出家。他就找到佛那里，问佛要外甥，佛说你来辩赢了就把他领回去。他心里很高兴，一想苦学十六年今天在这个地方显显自己的本事。说：我赢了就把外甥带回去；如果输了就把头给你。佛笑着说：你立什么宗？他说：无受为宗。什么都不接受。佛问：你的见解你又接受不接受？他想：我要说接受不是我就输了。我又说“无受为宗”；我要说不接受，我有什么见就有什么受，世人都是这样。佛一问就想自己输了，输了想逃跑，走不了几步想：不对，大丈夫一言既出跑了丢人。他就到佛前说：瞿昙，你把刀拿来，我把头割下来。佛说，佛教没有杀人的规矩，你晓得输了就跟我出家。把他收了，他非常用功得了四无碍辨，他是答问第一，最会答辩。
“离婆多”译为星宿，因为他父母求天上的星宿才生的他。还有译为“假和合”。我们说人就是五蕴假和合。他晚上坐在空亭子里头看见一个小鬼背死尸，有个大鬼跟他争，就解决不了，就请尊者给他们当裁判员，到底死尸归哪个？想：要依道理来说就该归小鬼，但大鬼要整我；我不依理归小鬼，小鬼就会整我，还是依道理给他裁判，尸归小鬼，大鬼生气了。就把尊者身子一处一处扯来吃。小鬼来救他，把他背的死尸的肢体给他补上。大鬼把他的手扯了，小鬼就用死尸的手给他补起；把他的足扯了，小鬼就用死尸的足给他补起……补起还没有死。尊者就想：这个身子不是我的，全身都是小鬼用死尸给我补起的，这个身子不是我，若是我，看着都是大鬼扯来吃了的；要不是我，咋个我走它就走？他到处逢人便问：你们看到我没有？后来就问到一个和尚，就说那是别人的身体，不是我。他就开悟了。身体是个假和合，他就证道了。他有长处，入定不起颠倒心，心不倒乱，叫无倒乱第一，把我执断完了就无倒乱。
周利盘陀伽：周利是他哥哥的名字，翻为大路边，盘陀伽叫继道，相继在路上生的，他和哥哥都是母亲回娘家的路上生的，周利盘陀伽跟哥哥出家，钝根，教他一个偈，背了后面忘前面，背了前面忘后面，哥哥说你这么笨还俗算了，他不干就哭了。佛怜悯他教他诵“扫帚”，诵了三个星期，他天天念“扫帚”就把心中的烦恼扫得干干净净的，证阿罗汉，具足辩才，叫义持第一。忆持法义，后来他记性一下就好了。记性是慢慢锻炼出来的，你越不锻炼越没有记性。“扫帚尊者”义持第一，受持法义。
难陀，是佛的同父异母的兄弟，佛有三十二相，他有三十相，佛丈六金身，他比佛少四指，难陀“仪容第一”，他的威仪、容貌、长相距佛不远，跟其他人比他是第一，长得最好。不穿衣服的裸形外道智慧很好，跟舍利弗辩论输了，他想出家，看到难陀尊者又高又大又庄严，看到舍利弗那么矮的都那么大智慧，何况那么高的比丘？就跟高的比丘当徒弟。
阿难陀，佛成道那天他出生的，净饭王听到太子成佛，又听到兄弟白饭王又生了一个儿子，双喜临门，就给阿难改名“庆喜”，二十岁跟佛出家，他要求佛他没有出家之前佛说的法请佛为他重说一遍，把二十年说的法为他重说，他都记住了，所以叫多闻第一，他记性好。听了不记跟没有听差不是差不多？
罗睺罗，“覆障”。罗睺罗是天上的星宿，把太阳遮了就见不到太阳，叫覆障。罗睺罗因为过去干了坏事，把耗子塞在洞里，耗子六天出不来找吃，感这个报，唉，整耗子也可怕，住胎六年，把他妈害了，佛出家六年才出来，人家说这个娃娃哪里来的？佛那时要出家，父王不答应，从前为佛看相的仙人说他不出家要当转轮圣王，他要出家，就不好了。第二天就来宫中劝他说你要出家等你有了儿子再出家，太子指着妻子的肚子说，有儿子，耶输陀罗听了他的话吓了一下，就觉得当真肚子有个东西，太子走了不出来，六年才出来，释迦族的人气得伤心，那个娃娃哪里来的？还坐我们王位，把耶输陀罗整一下，耶输陀罗伸不了冤，就跟老王说烧一个火坑，若我有什么不对，我与儿子一起烧死；如果真正是太子的儿子，天就为我证明。她把儿子抱起跳入火坑，火变为莲花，把她母子送出来没有受伤，就是罗睺罗出生的神秘，佛回家看他父亲时，罗睺罗跟佛出家当沙弥。罗睺罗密行第一，密宗的祖师就是罗睺罗。为什么罗睺罗密行第一？罗睺罗就是善观三业，佛教训罗睺罗随时随地要善观自己的三业，教你自己成本尊，成佛。是不是本尊、佛，你就要随时看你身口意三业是不是本尊、是不是佛，三业都是佛，可以算你是佛。所以密法跟戒学是一套事。密法说修行的人，身就是佛的身，语就是佛的语，意就是佛的意，你身口意是不是佛？你随时想到你是佛，想到你是文殊菩萨，随时想，我的思想跟文殊菩萨一样的思想，说话学文殊菩萨那样说话，做事像文殊菩萨那样做事，这个办得到当然你就是文殊菩萨，当然你即身成佛，这个就是即…
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