..續本文上一頁地方。阿蘭若看你怎樣講，你自己心頭清淨就清淨，你自己心不清淨在哪都不清淨，總之自己不要愛鑽熱鬧場合就好。食，常乞食，自己不燒鍋，寺廟也不燒。叁，次第乞食，依次第乞，不挑哪家居士屋頭富裕吃好的。
附帶說一句我們出家尼衆，青年尼衆不要隨便往人家家裏走，這個不好。僅管是信心居士，僅管單身老姑娘，她畢竟是居士，她不持出家人的戒。居士不可能不跟男衆來往，她是在家人，她家的家屬可以來往。作爲女衆的青年人，老年人辦事可以走走，我們又沒有擔好大的事，常住沒有派我們，不管再是信心居士都不好。從前是因爲乞食，頭陀是次第乞食，不是跟哪個居士好。有的青年同學認得居士他的環境好，就常時往人家那跑，就把自己的僧格耍低了。我不是指著哪個，有則改之無則加勉，不要動辄往居士家跑，還把其它同學拉去。現在我們沒有乞食，沒有辦事，常住也沒有差我們。過去愛道堂有師父常住派兩叁人去，爲了自己的私事常往居士家跑，大大不好。
四，日中一食，是過午不食中的日中一食。早上的小食不吃，只吃一頓飯，其它什麼都不吃，就是中午那一頓飯。五，節量食，不要沒有限量。六，過午不食，有的過午許食流汁，嚴格的過午水都不喝，這是食上的。七，穿糞掃衣，即在垃圾堆撿的布做衣服，布也不問人要。如果衣不夠，佛許問人要布，頭陀行的人不問人要布，撿人丟了的布，甚至包死人的布。印度人天葬，用布把屍包著在屍林丟了，二天死人爛完了布還在，頭陀比丘撿來做衣服，叫糞掃衣。我們現在有老修行穿衲陀，就是一件衣服，千疤萬補補起的。從前叢林中這種穿衲衣的人走前頭，因爲他是頭陀行。八，但叁衣，只能有叁衣，不能有多的東西。我們多寒國土但叁衣不能禦寒，但禦寒的衣不能太多，只能各有一件。九，住，塚間住，塚間就是墳，在墳的地方，屍林處住。印度的死人擡在森林裏扔了，在那個地方住沒有人爭，哪個都不去。還有住在那個地方不敢不精進，不精進那個地方好多鬼要來找你。修密法的人好多塚間住的，現在沒有人這樣住的。比丘尼不許塚間住，比丘尼一定房子裏住，還關門閉戶。十，樹下坐，印度大榕樹，葉非常密，能遮風雨，如房子。十一，露地坐，樹都不要，露天底下住。這些都是住處，不貪住處，這些都沒有比丘尼坐的。比丘尼必須在房子裏住。這些都說的比丘。比丘尼不要挑選房子，房子差一點將就住就可以了。十二，但坐不臥，不倒單，這是精進修禅定完全不睡，但不要勉強。勉強的坐得不好東倒西歪脊椎彎了，氣脈壞了以後不能得定。這說一個精進不貪瞌睡少睡就對了。迦葉尊者那麼老資格了還修頭陀行，確實是正法住世，人家看到佩服。有些人只要一個頭陀行，人家看了也佩服，他辦得到，普通人辦不到，但不能勉強。有些法師到美國去很受人尊敬，就是因爲他有頭陀行。萬佛城的宣化上人就是兩條，日中一食，但坐不臥，他到美國去不懂美國話不能講經，起初去沒有人給他當翻譯，爲什麼那些人那麼信仰他？出家人頭陀行是佛所贊歎，頭陀行住世，正法住世，只要能做到一條都是住持正法，但就是不能勉強，勉強要不得。迦葉尊者結集叁藏他當主席，他傳佛心印，他還有頭陀行要傳佛心印要有頭陀行的底子才行，不是隨隨便便傳佛心印。
十六尊者我們像講公案給大家說說，這是我們學習的模範，我們當出家人的模範，什麼第一什麼第一都是我們的模範。十六尊者每一位每一位都有特出的功德，這是給我們學習的標准。我們要當出家人就要向十六尊者學。哪樣第一，神通第一不易學到，智慧第一不易學到，頭陀第一不易學到，不易學到也要學。學佛不開智慧行嗎？要開智慧必修禅定，修禅定自然有神通，要修禅定必須學戒，學戒高級的標准就是頭陀行。
“摩诃迦旃延”迦旃延，譯爲文飾，我想大概是有文采，莊嚴，有高級的文化。迦旃延尊者是婆羅門種，印度婆羅門是社會上第一個階層，婆羅門有學問，迦旃延本來就是婆羅門，知識豐富，出了家有底子再來聞法，善解佛說的法，外道來問他，把他問不倒。有外道有斷見的執著，認爲人死了就沒有了，你們咋個說人死了還要輪回，還要受報呢？你說人死了還有，哪家的人死了沒有回來說，你怎麼曉得他還要受苦？提這個問題，迦旃延說，犯了罪的人已被關起來了他還能回來嗎？這就把他說服了。他的業果把他拴住了，死了你知道他往哪裏去，他如果生在天上很自由他怎麼不回來？迦旃延說像有人墮在糞坑裏，出去了，他還肯回來嗎？迦旃延種種的善于辯論，所以他是論議第一，迦旃延結集論藏。
“摩诃俱希那”是舍利弗的舅舅，他平常跟姐姐辯論他會贏，他姐姐懷舍利弗他就辯不贏了，他想：我姐姐肚子裏一定會生一個大智慧的人，我跟姐姐辯輸了還是小事，二天我外甥出來我辯不過怎麼得了！不是把人笑死了！他到處去學，婆羅門的四吠陀智慧的書，用功的學，剪指甲的時間都沒有，所以他叫長爪梵志。學了十六年回來找外甥，問姐姐外甥在哪？姐姐說：先跟梵志學，現在跟佛出家。他就找到佛那裏，問佛要外甥，佛說你來辯贏了就把他領回去。他心裏很高興，一想苦學十六年今天在這個地方顯顯自己的本事。說：我贏了就把外甥帶回去；如果輸了就把頭給你。佛笑著說：你立什麼宗？他說：無受爲宗。什麼都不接受。佛問：你的見解你又接受不接受？他想：我要說接受不是我就輸了。我又說“無受爲宗”；我要說不接受，我有什麼見就有什麼受，世人都是這樣。佛一問就想自己輸了，輸了想逃跑，走不了幾步想：不對，大丈夫一言既出跑了丟人。他就到佛前說：瞿昙，你把刀拿來，我把頭割下來。佛說，佛教沒有殺人的規矩，你曉得輸了就跟我出家。把他收了，他非常用功得了四無礙辨，他是答問第一，最會答辯。
“離婆多”譯爲星宿，因爲他父母求天上的星宿才生的他。還有譯爲“假和合”。我們說人就是五蘊假和合。他晚上坐在空亭子裏頭看見一個小鬼背死屍，有個大鬼跟他爭，就解決不了，就請尊者給他們當裁判員，到底死屍歸哪個？想：要依道理來說就該歸小鬼，但大鬼要整我；我不依理歸小鬼，小鬼就會整我，還是依道理給他裁判，屍歸小鬼，大鬼生氣了。就把尊者身子一處一處扯來吃。小鬼來救他，把他背的死屍的肢體給他補上。大鬼把他的手扯了，小鬼就用死屍的手給他補起；把他的足扯了，小鬼就用死屍的足給他補起……補起還沒有死。尊者就想：這個身子不是我的，全身都是小鬼用死屍給我補起的，這個身子不是我，若是我，看著都是大鬼扯來吃了的；要不是我，咋個我走它就走？他到處逢人便問：你們看到我沒有？後來就問到一個和尚，就說那是別人的身體，不是我。他就開悟了。身體是個假和合，他就證道了。他有長處，入定不起顛倒心，心不倒亂，叫無倒亂第一，把我執斷完了就無倒亂。
周利盤陀伽：周利是他哥哥的名字，翻爲大路邊，盤陀伽叫繼道，相繼在路上生的，他和哥哥都是母親回娘家的路上生的，周利盤陀伽跟哥哥出家，鈍根，教他一個偈，背了後面忘前面，背了前面忘後面，哥哥說你這麼笨還俗算了，他不幹就哭了。佛憐憫他教他誦“掃帚”，誦了叁個星期，他天天念“掃帚”就把心中的煩惱掃得幹幹淨淨的，證阿羅漢，具足辯才，叫義持第一。憶持法義，後來他記性一下就好了。記性是慢慢鍛煉出來的，你越不鍛煉越沒有記性。“掃帚尊者”義持第一，受持法義。
難陀，是佛的同父異母的兄弟，佛有叁十二相，他有叁十相，佛丈六金身，他比佛少四指，難陀“儀容第一”，他的威儀、容貌、長相距佛不遠，跟其他人比他是第一，長得最好。不穿衣服的裸形外道智慧很好，跟舍利弗辯論輸了，他想出家，看到難陀尊者又高又大又莊嚴，看到舍利弗那麼矮的都那麼大智慧，何況那麼高的比丘？就跟高的比丘當徒弟。
阿難陀，佛成道那天他出生的，淨飯王聽到太子成佛，又聽到兄弟白飯王又生了一個兒子，雙喜臨門，就給阿難改名“慶喜”，二十歲跟佛出家，他要求佛他沒有出家之前佛說的法請佛爲他重說一遍，把二十年說的法爲他重說，他都記住了，所以叫多聞第一，他記性好。聽了不記跟沒有聽差不是差不多？
羅睺羅，“覆障”。羅睺羅是天上的星宿，把太陽遮了就見不到太陽，叫覆障。羅睺羅因爲過去幹了壞事，把耗子塞在洞裏，耗子六天出不來找吃，感這個報，唉，整耗子也可怕，住胎六年，把他媽害了，佛出家六年才出來，人家說這個娃娃哪裏來的？佛那時要出家，父王不答應，從前爲佛看相的仙人說他不出家要當轉輪聖王，他要出家，就不好了。第二天就來宮中勸他說你要出家等你有了兒子再出家，太子指著妻子的肚子說，有兒子，耶輸陀羅聽了他的話嚇了一下，就覺得當真肚子有個東西，太子走了不出來，六年才出來，釋迦族的人氣得傷心，那個娃娃哪裏來的？還坐我們王位，把耶輸陀羅整一下，耶輸陀羅伸不了冤，就跟老王說燒一個火坑，若我有什麼不對，我與兒子一起燒死；如果真正是太子的兒子，天就爲我證明。她把兒子抱起跳入火坑，火變爲蓮花，把她母子送出來沒有受傷，就是羅睺羅出生的神秘，佛回家看他父親時，羅睺羅跟佛出家當沙彌。羅睺羅密行第一，密宗的祖師就是羅睺羅。爲什麼羅睺羅密行第一？羅睺羅就是善觀叁業，佛教訓羅睺羅隨時隨地要善觀自己的叁業，教你自己成本尊，成佛。是不是本尊、佛，你就要隨時看你身口意叁業是不是本尊、是不是佛，叁業都是佛，可以算你是佛。所以密法跟戒學是一套事。密法說修行的人，身就是佛的身，語就是佛的語，意就是佛的意，你身口意是不是佛？你隨時想到你是佛，想到你是文殊菩薩，隨時想，我的思想跟文殊菩薩一樣的思想，說話學文殊菩薩那樣說話，做事像文殊菩薩那樣做事，這個辦得到當然你就是文殊菩薩，當然你即身成佛，這個就是即…
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