阿彌陀經講記(六)
“從是西方”是：就是我們這個地方，從這個地方往西方走，有人問爲什麼說西方？蕅益大師答你問得不對，假使我說在東方，你又說爲什麼在東方，你不該問，說西方就在西方。蕅益大師對這個問題不答。
說西方有個道理，要跟大家講密法，密法講五方佛，講東南西北中都有佛，佛有五種智慧，佛主要有五方，我們爲什麼單講阿彌陀佛？密法裏修四種法：要修息災法：就是現前有刀兵、饑馑、瘟疫，要修息災法；要修增益法，如果我們求長壽、富貴，求世間一切增益的事，要修南方佛；要修愛敬法就修西方佛；修降伏法，要修北方佛。西方是個愛敬法，西方是紅顔色，紅顔色不易想起，十六觀經叫你看太陽落山時的顔色，那個顔色就是西方的顔色，阿彌陀佛說西方講淨土的法師不講這些，修密法修愛敬法本尊就是西方佛，菩薩的本尊就是觀世音菩薩。在地球上看落山的太陽，就是西方阿彌陀佛的顔色。修息災法就修白顔色，觀世音菩薩白顔色，修毗盧佛白顔色，南方佛就是釋迦佛，釋迦佛是黃顔色，不要把釋迦佛弄成白顔色，玉供佛不代表釋迦佛真正的顔色，真正的顔色是黃顔色。北方佛是降伏的顔色，黑色。所以阿彌陀佛要觀想在西方，什麼叫修愛敬法？愛：心頭喜愛尊敬，一個人要人家喜愛尊敬你，你成佛人家不愛你不尊敬你，你還叫個什麼佛？要成佛要修愛敬法，衆生喜聞樂見，看到你就歡喜，聽到你的名字就尊敬，密法裏就是一部修法，叫愛敬法。修愛敬法的本尊就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是紅色，我們觀不起佛像，就觀落日，落日就在西方。講經的法師沒有從這方面點出這個問題，實際上念佛法門是密宗裏的一個法門，後來念佛的人跟密宗的人分家了，說你是密宗我是淨土宗，密法裏隨便修哪個本尊，都各有淨土，密法與念佛宗分家，這個又是不合理的。今天因爲談到爲什麼要說西方，這是有理由，從密法裏說阿彌陀佛就是西方，阿彌陀佛就是紅顔色，是愛敬的顔色。我們現在送禮都要拿紅紙包起，爲什麼？說看到喜信人家看到歡喜，心裏歡喜高興，辦喜事都要用紅顔色，顔色有關系，所以十六觀經教我們觀阿彌陀佛，觀不起先觀落山的太陽，觀圓的紅色的光明，阿彌陀佛就是在西方。
有個說法，說方向是個假的，相對的。法師(蕅益大師)說，假使說十萬億佛土在十一萬億佛土那邊看，極樂世界又在東方了。十萬億是個很大的數，所以西方極樂世界在世間人的眼裏非常的遙遠，它有那麼遙遠所以它才是淨的，它與我們穢土混在一塊怎麼成爲淨土呢？依我們凡夫說是淨土不能與我們穢土在一起，有十萬億佛土，一個佛土就是一個佛教化的世界，這個具體範圍有多大說不清，總之有須彌山有日月，至少有我們太陽系那麼大。說娑婆世界就是這個地球，有的人說娑婆世界就是南瞻部洲，西藏人把地球喊爲南瞻部洲，另外還有東洲西洲北洲，又是哪個星球，說不清。一個日月一個須彌山，就不僅僅是一個地球，至少是一個太陽系才叫一個佛土。一個日月就是一個太陽系，我們現在娑婆世界也叫一個世界，釋迦牟尼佛就是我們的教主，他老人家就教化這麼大一個地方，要過十萬億個這麼大的地方，然後才是極樂世界，從空間上來說很遙遠很遙遠，這樣給我們說，讓我們的心有個趨向，想到極樂世界在西方，距娑婆穢土很遠很遠，如果你走不知何年何月才到，如果你往生是彈指頃，一念就往生。你要淨業成就。
往生淨土修的淨業，淨業從阿彌陀經說，一心稱念阿彌陀佛的名號就是淨業，這個修行非常簡單，修行成就了，像善業成就了生善趣，惡業成就生惡趣，淨業成就生淨土。往生快得很不受時間性空間性的限製，業力再遠都一下子就去了，就像凡夫投生一樣，只要他業力成就了他父母在哪，中陰身就看得到，飛快就去了，中陰身有神通。往生西方極樂世界就是你淨業成就，所以從是西方過十萬億佛土有這麼遠。“有世界名曰極樂”我們這個世界叫娑婆，就是堪忍，堪忍就說這個地方苦多得很忍受不了，衆生在這個世界投生要能忍受能堪忍。與娑婆世界相對就是西方極樂世界，所以這個世界名爲極樂，與我們的世界相反。
“極樂國土”有別名又叫安養國，說在那個地方的養命之道非常容易，衣食現成，施衣得衣施食得食，想吃飯飯就在面前，想穿什麼衣服衣服就在身上，所以叫安養。不要你勞動，你勞動早已付出，你淨業成就，阿彌陀佛的願力跟你自己修的淨業感得極樂世界，施衣得衣施食得食。也叫安樂，那個地方非常安穩，不像我們娑婆世界生存不定，一下造了善業生天，把天福享完了過去的惡業成熟了，又從天上掉在地獄，一點都不安。安就是樂，只見轉變環境就痛苦不樂，到了西方極樂世界不會一下生天一下墮地獄了，這個國土叫安樂國。又叫清泰，清：清淨，沒有汙濁，泰：各方面都增上。極樂世界樂在哪？“永離衆苦”。你在娑婆世界哪怕行善生了天，天福享完了還要墮落，極樂世界沒有墮落，永遠享受極樂世界這些妙樂，第一安穩，這個地方最穩當，我們要找個保險的地方，只有這個地方最保險，沒有保險的地方。
下面講佛土，佛土有四種，阿彌陀佛有阿彌陀佛的佛土，釋迦牟尼佛有釋迦牟尼佛的佛土。這個佛土有四個等級，第一叫凡聖同居土，又有凡夫又有聖人的淨土，我們這個世界也算凡聖同居土，凡就是凡夫，聖人也要來，釋迦佛在這降生，阿羅漢在這修行成就，叫凡聖同居土。凡聖同居土叫五濁惡世，五濁嚴重了就很痛苦，爲什麼叫濁？如清水本淨，丟些土砂水不清淨。什麼是土、沙？就是我們衆生的煩惱習氣，感得這個濁土穢土。濁有五種，第一叫劫濁，劫就是時間，劫濁是其余的四濁會齊了，這個時代是不好的時代，四種濁都會攏了。劫是很長很長的時間，它還有時間性，是無常會變，他不但壞且變化還大得很，你看我們現前世界不單是不好的現象還千變萬化出些花樣叫劫濁。第二見濁，見濁是我們凡夫自己起的邪見，我們五濁惡世的凡夫有五種邪見，一.身見，愛身惜命，只愛我自己這個身子；二.邊見，就是偏見，偏在一邊；叁.邪見，不信因果；四.見取見，我認爲是這樣就執著是這樣，見就是錯誤的見，錯誤的認識，他在錯誤的認識上抓得很緊就叫見取；五.戒禁取，持不該持的戒，自己定不該守的規矩，跟佛法不符合的，跟因果不符合的，認爲持這條戒了不起，不合理的戒持它幹嘛，叫見濁，這五種都叫邪見。我們五濁惡世的衆生在認識上錯誤叫見濁，見濁的力量大得很。外道持那些不該持的戒，還認爲對得很。
煩惱濁，就是五種根本煩惱，貪嗔癡慢疑，叁毒就是貪嗔癡，慢，貢高我慢。疑，不信叁寶、佛法、因果、善惡。四，衆生濁，娑婆世界的人投生都要找爹媽，爹媽在一起還生出小孩子，投生就很不好。極樂世界蓮花化身好清淨，娑婆世界衆生變了人都低級得很，娑婆世界的人是物質的身子不是蓮花化身的身體，是血肉之軀，看到是個人，碰都碰不得，碰了要出血，熱天出汗，口水，大小便，人就是個臭東西。五，命濁，我們壽命，壽，就是我們自己的業力，我們變人有變人的業力，變人變好久有個限定，還是你的業力，長命短命各有各的業力，這個就是你的壽。壽就是你感得好長壽命的業力，有神識，就有知覺，死了神識沒有了。有暖，溫度，沒有溫度人就死了。壽、暖、識叁和合就有生命，叁樣沒有人就死了。我們娑婆世界的人叁個缺一樣活不下去。極樂世界不死，阿彌陀佛無量壽，阿彌陀佛的眷屬也是無量壽。生到極樂世界不死了，一直都你修行成就，真正是長壽法，到了極樂世界徹底的長壽法。我們娑婆世界壽命受限製。第一修了長命的業力，你放生行善培福才有長壽的業力，第二你神識守著不走，第叁有溫度。極樂世界蓮花化身沒有這個問題，根本沒有死，一直到你成佛，到他方世界成佛，你修行圓滿你就去補佛位。所以西方極樂世界的有情都是補處菩薩，都跟彌勒菩薩一樣，下一生要成佛。在五濁惡世還有差別，叁惡道比人差，人跟天比人又差了，生天了要清淨些，欲界的衆生比色界的濁不淨些。修禅定要觀下界是穢上界是淨。娑婆世界跟極樂世界比娑婆世界完全是穢土，極樂世界才是淨土。
第二方便有余土，什麼叫方便？是佛的善巧方便把衆生暫時安個地方，你還沒有成佛，沒有到目的地，中間有個歇足的地方，就是佛的方便。《法華經》說的化城，是佛變化的城市，很遠了走不去，中途變個地方在那暫時休息，就是阿羅漢證的小乘涅槃，佛的意思並不是叫你當個小乘阿羅漢就完了，你暫時成阿羅漢，免得你再受生死苦，所以這叫有余涅槃。證了阿羅漢並沒有死，暫時證了涅槃，身體還在。余：阿羅漢往昔造了業才變人，他壽命還沒有盡，報還沒有嘗盡雖然證了阿羅漢還不得死，這叫有余涅槃。佛爲什麼把他們安頓在這裏？他一下子成不了佛菩薩，生死流轉又很苦，讓他入有余涅槃免受生死，暫時住這，如住站房，就叫化城。像走路那麼遠你難得走，化個城市讓你暫時歇歇足，這就是阿羅漢證的有余涅槃。這是通過阿羅漢的修法證的涅槃。小乘的修法與大乘的修法有高低不同，小乘的修法繁瑣得很，真正通達般若要證涅槃就容易些，這是第二層的淨土。
第叁種淨土叫實報無障礙土，又叫實報莊嚴土，是真正感得的果報。這種淨土就有種種莊嚴，所以叫實報莊嚴，是地上菩薩住的地方，一直到十地菩薩都是住的實報莊嚴土，衆生菩薩的境界。
第四常寂光土，是佛住的地方。常：沒有變化，寂：寂靜，沒有動亂相，唯是光明相，常寂光土就是佛的法身，法身就是以光明爲相，寂靜不動。法身是常沒有變化。
我們往生極樂世界，我們帶業往生還是凡夫。現在說極樂世界主要指凡聖同居土我們能去。凡聖同居土佛要來此土，佛都成佛了爲什麼到凡聖同居土？佛在那坐著佛的境界還是常寂光土，菩薩住那還是實報莊嚴，阿羅漢…
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