阿弥陀经讲记(六)
“从是西方”是：就是我们这个地方，从这个地方往西方走，有人问为什么说西方？蕅益大师答你问得不对，假使我说在东方，你又说为什么在东方，你不该问，说西方就在西方。蕅益大师对这个问题不答。
说西方有个道理，要跟大家讲密法，密法讲五方佛，讲东南西北中都有佛，佛有五种智慧，佛主要有五方，我们为什么单讲阿弥陀佛？密法里修四种法：要修息灾法：就是现前有刀兵、饥馑、瘟疫，要修息灾法；要修增益法，如果我们求长寿、富贵，求世间一切增益的事，要修南方佛；要修爱敬法就修西方佛；修降伏法，要修北方佛。西方是个爱敬法，西方是红颜色，红颜色不易想起，十六观经叫你看太阳落山时的颜色，那个颜色就是西方的颜色，阿弥陀佛说西方讲净土的法师不讲这些，修密法修爱敬法本尊就是西方佛，菩萨的本尊就是观世音菩萨。在地球上看落山的太阳，就是西方阿弥陀佛的颜色。修息灾法就修白颜色，观世音菩萨白颜色，修毗卢佛白颜色，南方佛就是释迦佛，释迦佛是黄颜色，不要把释迦佛弄成白颜色，玉供佛不代表释迦佛真正的颜色，真正的颜色是黄颜色。北方佛是降伏的颜色，黑色。所以阿弥陀佛要观想在西方，什么叫修爱敬法？爱：心头喜爱尊敬，一个人要人家喜爱尊敬你，你成佛人家不爱你不尊敬你，你还叫个什么佛？要成佛要修爱敬法，众生喜闻乐见，看到你就欢喜，听到你的名字就尊敬，密法里就是一部修法，叫爱敬法。修爱敬法的本尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是红色，我们观不起佛像，就观落日，落日就在西方。讲经的法师没有从这方面点出这个问题，实际上念佛法门是密宗里的一个法门，后来念佛的人跟密宗的人分家了，说你是密宗我是净土宗，密法里随便修哪个本尊，都各有净土，密法与念佛宗分家，这个又是不合理的。今天因为谈到为什么要说西方，这是有理由，从密法里说阿弥陀佛就是西方，阿弥陀佛就是红颜色，是爱敬的颜色。我们现在送礼都要拿红纸包起，为什么？说看到喜信人家看到欢喜，心里欢喜高兴，办喜事都要用红颜色，颜色有关系，所以十六观经教我们观阿弥陀佛，观不起先观落山的太阳，观圆的红色的光明，阿弥陀佛就是在西方。
有个说法，说方向是个假的，相对的。法师(蕅益大师)说，假使说十万亿佛土在十一万亿佛土那边看，极乐世界又在东方了。十万亿是个很大的数，所以西方极乐世界在世间人的眼里非常的遥远，它有那么遥远所以它才是净的，它与我们秽土混在一块怎么成为净土呢？依我们凡夫说是净土不能与我们秽土在一起，有十万亿佛土，一个佛土就是一个佛教化的世界，这个具体范围有多大说不清，总之有须弥山有日月，至少有我们太阳系那么大。说娑婆世界就是这个地球，有的人说娑婆世界就是南瞻部洲，西藏人把地球喊为南瞻部洲，另外还有东洲西洲北洲，又是哪个星球，说不清。一个日月一个须弥山，就不仅仅是一个地球，至少是一个太阳系才叫一个佛土。一个日月就是一个太阳系，我们现在娑婆世界也叫一个世界，释迦牟尼佛就是我们的教主，他老人家就教化这么大一个地方，要过十万亿个这么大的地方，然后才是极乐世界，从空间上来说很遥远很遥远，这样给我们说，让我们的心有个趋向，想到极乐世界在西方，距娑婆秽土很远很远，如果你走不知何年何月才到，如果你往生是弹指顷，一念就往生。你要净业成就。
往生净土修的净业，净业从阿弥陀经说，一心称念阿弥陀佛的名号就是净业，这个修行非常简单，修行成就了，像善业成就了生善趣，恶业成就生恶趣，净业成就生净土。往生快得很不受时间性空间性的限制，业力再远都一下子就去了，就像凡夫投生一样，只要他业力成就了他父母在哪，中阴身就看得到，飞快就去了，中阴身有神通。往生西方极乐世界就是你净业成就，所以从是西方过十万亿佛土有这么远。“有世界名曰极乐”我们这个世界叫娑婆，就是堪忍，堪忍就说这个地方苦多得很忍受不了，众生在这个世界投生要能忍受能堪忍。与娑婆世界相对就是西方极乐世界，所以这个世界名为极乐，与我们的世界相反。
“极乐国土”有别名又叫安养国，说在那个地方的养命之道非常容易，衣食现成，施衣得衣施食得食，想吃饭饭就在面前，想穿什么衣服衣服就在身上，所以叫安养。不要你劳动，你劳动早已付出，你净业成就，阿弥陀佛的愿力跟你自己修的净业感得极乐世界，施衣得衣施食得食。也叫安乐，那个地方非常安稳，不像我们娑婆世界生存不定，一下造了善业生天，把天福享完了过去的恶业成熟了，又从天上掉在地狱，一点都不安。安就是乐，只见转变环境就痛苦不乐，到了西方极乐世界不会一下生天一下堕地狱了，这个国土叫安乐国。又叫清泰，清：清净，没有污浊，泰：各方面都增上。极乐世界乐在哪？“永离众苦”。你在娑婆世界哪怕行善生了天，天福享完了还要堕落，极乐世界没有堕落，永远享受极乐世界这些妙乐，第一安稳，这个地方最稳当，我们要找个保险的地方，只有这个地方最保险，没有保险的地方。
下面讲佛土，佛土有四种，阿弥陀佛有阿弥陀佛的佛土，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛的佛土。这个佛土有四个等级，第一叫凡圣同居土，又有凡夫又有圣人的净土，我们这个世界也算凡圣同居土，凡就是凡夫，圣人也要来，释迦佛在这降生，阿罗汉在这修行成就，叫凡圣同居土。凡圣同居土叫五浊恶世，五浊严重了就很痛苦，为什么叫浊？如清水本净，丢些土砂水不清净。什么是土、沙？就是我们众生的烦恼习气，感得这个浊土秽土。浊有五种，第一叫劫浊，劫就是时间，劫浊是其余的四浊会齐了，这个时代是不好的时代，四种浊都会拢了。劫是很长很长的时间，它还有时间性，是无常会变，他不但坏且变化还大得很，你看我们现前世界不单是不好的现象还千变万化出些花样叫劫浊。第二见浊，见浊是我们凡夫自己起的邪见，我们五浊恶世的凡夫有五种邪见，一.身见，爱身惜命，只爱我自己这个身子；二.边见，就是偏见，偏在一边；三.邪见，不信因果；四.见取见，我认为是这样就执著是这样，见就是错误的见，错误的认识，他在错误的认识上抓得很紧就叫见取；五.戒禁取，持不该持的戒，自己定不该守的规矩，跟佛法不符合的，跟因果不符合的，认为持这条戒了不起，不合理的戒持它干嘛，叫见浊，这五种都叫邪见。我们五浊恶世的众生在认识上错误叫见浊，见浊的力量大得很。外道持那些不该持的戒，还认为对得很。
烦恼浊，就是五种根本烦恼，贪嗔痴慢疑，三毒就是贪嗔痴，慢，贡高我慢。疑，不信三宝、佛法、因果、善恶。四，众生浊，娑婆世界的人投生都要找爹妈，爹妈在一起还生出小孩子，投生就很不好。极乐世界莲花化身好清净，娑婆世界众生变了人都低级得很，娑婆世界的人是物质的身子不是莲花化身的身体，是血肉之躯，看到是个人，碰都碰不得，碰了要出血，热天出汗，口水，大小便，人就是个臭东西。五，命浊，我们寿命，寿，就是我们自己的业力，我们变人有变人的业力，变人变好久有个限定，还是你的业力，长命短命各有各的业力，这个就是你的寿。寿就是你感得好长寿命的业力，有神识，就有知觉，死了神识没有了。有暖，温度，没有温度人就死了。寿、暖、识三和合就有生命，三样没有人就死了。我们娑婆世界的人三个缺一样活不下去。极乐世界不死，阿弥陀佛无量寿，阿弥陀佛的眷属也是无量寿。生到极乐世界不死了，一直都你修行成就，真正是长寿法，到了极乐世界彻底的长寿法。我们娑婆世界寿命受限制。第一修了长命的业力，你放生行善培福才有长寿的业力，第二你神识守着不走，第三有温度。极乐世界莲花化身没有这个问题，根本没有死，一直到你成佛，到他方世界成佛，你修行圆满你就去补佛位。所以西方极乐世界的有情都是补处菩萨，都跟弥勒菩萨一样，下一生要成佛。在五浊恶世还有差别，三恶道比人差，人跟天比人又差了，生天了要清净些，欲界的众生比色界的浊不净些。修禅定要观下界是秽上界是净。娑婆世界跟极乐世界比娑婆世界完全是秽土，极乐世界才是净土。
第二方便有余土，什么叫方便？是佛的善巧方便把众生暂时安个地方，你还没有成佛，没有到目的地，中间有个歇足的地方，就是佛的方便。《法华经》说的化城，是佛变化的城市，很远了走不去，中途变个地方在那暂时休息，就是阿罗汉证的小乘涅槃，佛的意思并不是叫你当个小乘阿罗汉就完了，你暂时成阿罗汉，免得你再受生死苦，所以这叫有余涅槃。证了阿罗汉并没有死，暂时证了涅槃，身体还在。余：阿罗汉往昔造了业才变人，他寿命还没有尽，报还没有尝尽虽然证了阿罗汉还不得死，这叫有余涅槃。佛为什么把他们安顿在这里？他一下子成不了佛菩萨，生死流转又很苦，让他入有余涅槃免受生死，暂时住这，如住站房，就叫化城。像走路那么远你难得走，化个城市让你暂时歇歇足，这就是阿罗汉证的有余涅槃。这是通过阿罗汉的修法证的涅槃。小乘的修法与大乘的修法有高低不同，小乘的修法繁琐得很，真正通达般若要证涅槃就容易些，这是第二层的净土。
第三种净土叫实报无障碍土，又叫实报庄严土，是真正感得的果报。这种净土就有种种庄严，所以叫实报庄严，是地上菩萨住的地方，一直到十地菩萨都是住的实报庄严土，众生菩萨的境界。
第四常寂光土，是佛住的地方。常：没有变化，寂：寂静，没有动乱相，唯是光明相，常寂光土就是佛的法身，法身就是以光明为相，寂静不动。法身是常没有变化。
我们往生极乐世界，我们带业往生还是凡夫。现在说极乐世界主要指凡圣同居土我们能去。凡圣同居土佛要来此土，佛都成佛了为什么到凡圣同居土？佛在那坐着佛的境界还是常寂光土，菩萨住那还是实报庄严，阿罗汉…
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