..续本文上一页住那是方便有余土，同是一个净土你程度不同受用就不同。我们凡夫念佛往生极乐世界是凡圣同居土，就是拿念佛来说修行的程度还是有高下，要分等级，这个世界的情况下文佛还说这里就不说了。
“其土有佛号阿弥陀”阿弥陀佛是极乐世界的教主，佛有三种身。法身，就是证的真如，诸法实相；报身，就是能证法身的功德和智慧，就是福德智慧二种资粮成就；化身，现三十二相，八十种好种种庄严。佛有三身，三身各有二种，法身一种叫自性清净的法身；另一种叫离垢妙极法身。自性清净的法身人人本具，本有佛性都是一样的，皆当成佛，本来具足。另一种叫离垢妙极法身，虽然本具法身生死轮回都是脏东西，都是无明烦恼尘垢。要把无明烦恼断尽，把尘垢洗净了才算真正的法身，所以法身有二种。本来是佛，现在还是众生所以要修行，修行到你成就，把无明断尽了才是离垢的法身。
报身有二种，佛积集福德智慧资粮成就的果报，这个果报，这个报身一个是自己受用的，自受法乐，别人看不见；他受用报身现种种的庄严，让别人看见他的相好庄严。真正佛的报身，凡夫的福德智慧还争得太远所以看不见，地上(见道)以上的菩萨才看得到佛的他受用报身。
化身：一个是佛示现成佛，释迦牟尼佛在我们娑婆世界来示现成佛，叫示现的化身；还有随类化身，随便哪类众生他老人家都去度化，六道众生的身相都可以化现，这叫随类化身，佛有这么三身。
这个佛“号阿弥陀”。释迦牟尼佛把阿弥陀佛的名字为我们宣扬出来。阿弥陀佛说了，才说阿弥陀经。学佛学的是佛。佛的三身以长时间说，今天不说了。
“其土有佛号阿弥陀”主要指在凡圣同居土，因为这个阿弥陀佛才是我们看得见的。阿弥陀佛在极乐世界还是示现的化身，如果是报身我们凡夫就是往生极乐世界也看不见。示现化身还是有法、报身才能现化身，所以示现化身也有佛的三身。
“有世界名曰极乐”“有”念佛宗与其它修法不同，要修一个有，我们学法要说空，空是空我们凡夫的境界，空我们的执著，修念佛宗不同，是有，是空上的有，有这么个世界。“其土有佛”有这么个人，是有，不然我们对这个事总是信不下去。这个地方、这个人，有。现在有，非过去有，未来有，现在就有。为什么这样说？确确实实指个地方，有这个地方，我要往那个地方去，欣：求，听到那个地方好，佛是实实在在有，佛的净土也是有，让众生生起欢喜心。这个话是佛老老实实说，诚心说，说了你才晓得这个地方，心才专一往那个地方趋向。佛说了，六方佛还要说你念佛就能往生，让你把心收起来一心一意继续念佛，这叫净念相继，心不乱想，想什么，没有比这个事再好，一心就想念佛。这样一说对你众生就有好处，使众生心专一。第三给你说这个话使你晓得西方净土，阿弥陀佛都是实有的，不是幻境。在深山旷野有时雾气，水气现起的假相，就像妖魔现的相，佛经说的譬喻叫阳焰。水蒸气远远看有水，近看没有，鹿子见了以为是水，就朝那地方跑，所以有个名字叫“鹿爱”，是个假相。极乐世界与佛都是实实在在的不是假相，有些人说是假相若是假相有人听了以为释迦佛骗众生的。为华严经作注的李长者说极乐世界是释迦佛说的权宜之计，不是权宜之计，说确确实实是有。因为末法时代的众生都把假相当成是真的，说西方极乐世界也是假相。不能这样说，法华经里佛说“我今为汝保任此事，终不虚也”。释迦佛担保这个事不是空的，是真实事。
第四层说西方极乐世界还是在你自己心里头。众生本具佛性，你能成佛，你既能成佛，你就有佛土，所以西方极乐世界再远也在你的心里头，心的力量大。心的精神世界与物质世界不同，物质世界受远近时间限制，唯独精神世界不受远近时间限制。西方极乐世界心想极乐世界就有极乐世界，不要想这个事那么玄远，并不玄远，你自己本来就是佛，你成佛了自己就有净土，佛与净土都是你有的，不要想得太遥远，唯心净土不遥远，净土就在你心头。
今现在说法，人有地方有，就是现在，非过去未来。阿弥陀佛度众生用什么方法度呢？阿弥陀佛跟释迦佛用一个办法。“今现在说法”释迦佛度众生靠他说法，阿弥陀佛亦复如是说法。这里引了释迦佛说大云经时，对大云密藏菩萨说，说西方有世界叫安乐国，佛叫无量寿，他现在说法，他说些什么呢？无量寿佛告诉菩萨说娑婆世界有释迦佛现在说法。释迦佛说法时阿弥陀佛也在说法，喊他那的菩萨来听释迦佛说法。阿弥陀佛的寿长，释迦佛已涅槃了。阿弥陀佛还现在说法。所以要遇到佛说法很困难，我们这个地方释迦佛已涅槃了，弥勒佛没有来。弥勒佛以后来我在哪里呢？所以还是打算往阿弥陀佛那个地方去靠得住些，所以说了极乐世界劝你发愿往生。
说“有佛，号阿弥陀”劝你持念佛的名号，念阿弥陀佛的名号。所以举“其土有佛号阿弥陀，今现在说法”就是这个用意。这是经的序分。这个序是发起你的信心愿力使你能修行。
我们学净土宗第一个就是把佛说的这几句话信下去“从是西方过十万亿佛土有世界，名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”就要发愿往生极乐世界，你既学法，还不发愿亲近阿弥陀佛学法？念佛一定成就，成就了往生，就见佛闻法，横超三界，比修其它法简易得多。千佛万佛只提阿弥陀佛，叫你只念一尊佛，念多了心不专一。只观想一个极乐世界，不想往别处。念佛的人要专，专念阿弥陀佛，专发愿往生极乐世界，这是我最后的归宿。这一段还是经的发起序，简单的把经的总纲提出来。
下面是正文，正文里先说极乐世界依正庄严，极乐世界的菩萨是什么菩萨，极乐世界的环境是什么环境，给你说。
“又舍利弗！彼土何故名为极乐？”舍利弗心头有这个问题：你老人家说那个地方那么好，为什么叫极乐？佛是非常好的老师，要说法先提了问题，再解释。“其国众生，无有众苦，但受极乐，故名极乐”极乐国土的众生没有三恶道，那些菩萨都是人。“其国众生”就是极乐国土的人民，“无有众苦”，相对的说没有苦，娑婆最苦，娑婆世界有时有点乐，也是苦。苦是苦苦、乐是坏苦，娑婆世界偶尔有点乐，有好吃的好穿的住了好房子，乐是相对暂时的。我们的受用，苦受是苦，乐受要坏，乐受过去了更苦，是坏苦；不苦不乐是行苦，是无常，世间在迁流。所以极乐世界“无有众苦”，苦苦、坏苦、行苦没有。娑婆世界叫堪忍，说娑婆世界的众生受得住这些苦。苦不可忍，你们既然造了这个业在娑婆世界受生就要能忍受这些苦。苦与乐相对，说是乐实际上还是苦。不苦不乐还有无常是苦。所以极乐世界无有众苦，离开了娑婆世界的苦苦、坏苦、行苦，这三种苦都没有了。
有人说乐是对苦说的，极乐世界没有苦，又咋说乐呢？答复说：对娑婆世界比较，娑婆极苦，西方极乐。把娑婆世界与极乐世界比较：娑婆世界不能常常亲近佛，我们出世没有见到佛；到极乐世界花开见佛，常能亲近佛，这是第一乐。第二，你在娑婆世界不易听到说法；在极乐世界不但佛说法，水鸟、树林都在说法；第三娑婆世界有恶友牵缠，有的人修行很精进后来就不修行了。恶友，不定指朋友，自己家里的眷属就是恶友，找些事打麻烦，把你牵缠着；极乐世界都是菩萨，不会有人打扰你；第四，娑婆世界许多的魔事，魔事不定是青面獠牙的魔，总是搅扰你不能修行，特别搅扰思想，打断你学佛的思想，打断你学佛的善心，这些就是魔。极乐世界有诸佛护念，魔不能干扰你；第五，娑婆世界有生死轮回，到了极乐世界不再受生死，永远脱离轮回；第六，在娑婆世界有时搞不好犯了错误，造了恶业，过去生的恶业，哪一天成熟，三恶道要去。到了极乐世界永不到三恶道。这个保险，不但不到三恶道，三恶道的名字都听不到；第七，娑婆世界的众生还去谋生活；极乐世界受用自然，思衣得衣思食得食，不要你经商，种田；第八，娑婆世界寿命短促，人寿百年，释迦佛才八十岁；极乐世界的众生的寿命跟阿弥陀佛的寿一样长；第九，在娑婆世界修行修着周围的环境不好，有时退道，修不走；极乐世界去了永不退转，是不退菩萨；第十，在娑婆世界修行想成佛，佛道难成，好容易才成佛！到了极乐世界只此一生一定成佛，太好了。这样把娑婆世界的苦跟极乐世界的乐对比，所以“有世界名曰极乐”。
第一，没有生苦，在娑婆世界投生有八苦，生苦，佛经说投生在妈肚子里如坐狱，叫胎狱。苦得很，叫生苦。极乐世界莲花化身，不住妈肚子没有生苦。第二，极乐世界不老，都是庄严圆满。第三，极乐世界不生病，娑婆世界要生病。第四，极乐世界的人不死，死最苦，人死时四大分离，风刀解体、就像刀一样把你解剖，生龟剥壳；极乐世界的人根本不死，没有死的痛苦，寿命非常长。第五，极乐世界也没有爱别离，大家都是阿弥陀佛的弟子，莲池海会。第六没有怨嗔会，“诸上善人聚会一处”尽是菩萨，菩萨遇到菩萨还有什么矛盾。第七，没有求不得苦，思衣得衣思食得食，受用自然。第八五蕴的苦，烦恼的苦，五蕴就是我们身体的物质精神，身心两方面，不断起变化就是一个苦，莲花化身没有五蕴的苦。“照见五蕴皆空”没有苦了。娑婆世界要吃碗饭，生活好艰难，不劳动不得食；极乐世界是净业成就就受净土的乐，这个还是通过劳动来的。这是环境苦乐的对比，“无有众苦但受诸乐”。
极乐世界修行就有这两个方面：一个是想到极乐世界的好，比较娑婆世界的苦，然后你才能一心修这个法门，并不是叫你厌世。那些修行净土法门的人有好多还是非常积极行菩萨道，仅管我们念佛，趋向往生，但现在的培福培慧并不放弃。要有培福培慧的福德智慧资粮来帮助你，你念佛往生才是因果分明，不是无因而至，所以净土法门不是叫我们消极。反之我们都是菩萨了，我们积极性更大。
“栏楯”就是…
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