阿弥陀经讲记(四)
苦就是矛盾，就是逼迫性，各人有各人的一本账，大人有大人的，老人有老人的，哪一界的人都有矛盾在他心里头，没有矛盾的人没有，矛盾普遍存在，每个人都有矛盾。你们这些小同学好像清净无为，你说你有矛盾没有，可能每个人心里都有矛盾。矛盾就是苦，矛盾普遍存在。要怎样才没有矛盾？涅槃才没有矛盾。我们不能细细观苦，我们就总的观娑婆世界的苦。释迦佛的办法就把极乐世界的乐跟娑婆世界的苦来比较，没有比较不觉得，娑婆世界住惯了就是这么样，所以给你说西方极乐世界。西方极乐世界一说晓得那个世界那么好，我们这个世界这么困难，有个对比。有了对比才有欣厌，欣是心头希求那个地方；厌是厌这个地方，不满意，学佛从这开始的。哪个学佛都有一个不满足，我们不学佛就是没有觉悟这个事。第一没有觉悟这个苦，没有觉悟无常、空。无常故苦，苦故空，空故无我，苦谛的定义就是四个：无常、苦、空、无我。第一我们最容易领会的就是无常，刹那无常我们不容易感觉到，一天从早到晚那么大的地球在打滚我们没有觉得，这个无常好大啊，我们就晓得我们凡夫的感觉太迟钝了！只看得到太阳出来太阳下去，好像觉得太阳在走路，我们没有走路，实际上地球这个大飞船把我们几十亿人载起，一天到晚在打滚，我们一点没有觉得，所以我们直觉靠不住，但我们晓得天亮天黑，又去了一天。我们晓得百年三万六千日，如钱串一千个就是一吊钱，若活一百岁就有三十六吊钱，三十六吊钱一天拿一个来用，百年三万六千日，终究有一天要用完，但我们看到天亮天黑，我们非常麻木，好像这一天度过无所谓，天天都是这样度过…..二天度完了就不好耍了。所以在这个当中我们要抓本钱，那个吊钱一天用一个，用完本钱就没有。这个本钱我们要换取我们的代价，所以我们要积集善法，每天不能空过。
第一个就是念无常，念佛的人第一个念无常，随便哪个都晓得我要死，阿弥陀佛来接我，这个就是念死无常，念的是粗大的无常，也叫一期无常。一期的期限一个人活五十八十是一个期限，世间人说大限到来。安居三月是一个期限，上学一个学期是一个期限，三年是期限，人要死是大期限，大限到来。一个人活多少年，一年三百六十天如果用钱一天用一个，三百六十个就用完了，这个无常我们应时时警惕。这个是没有办法的，不能克服。怎样克服？就说我们有限的光阴换成一个不坏的东西，什么是不坏的东西？就是佛法说的培福培慧。一个是做利人的事叫培福，这是不坏的。从因果上说做了好事永远不坏的，以后自己享受这个果实。那成佛的万德庄严从哪里来？不培福从哪里来，那就是无因而至了。一个是培慧，努力的学习，世出世间的种种智慧，出世间的智慧，我们是佛弟子不懂得佛法实在是太糟糕了。学佛法要努力学，这个是个艰深的学问，说艰深又不艰深，释迦佛想有很多办法，光信念阿弥陀佛这个办法，你信得下去就算是个好学生，你好好念总有好成绩，所以佛法办法多。
真正学佛法的教理要磨脑筋，办佛学院懂一点佛教的专门学问，那些老年人没有文化的就没办法，你们上学，念佛是简单的办法。是佛从佛法里提炼出来的万应灵丹，三根普被，哪种人都能够学。第一要晓得娑婆世界这么坏，是我们自己的业，所以说“爱不重不生娑婆”。爱就是业的动机，爱这样就厌那样，一正一反两个方面。爱的东西就起贪心；跟你相反的就起嗔心。一个爱就包含了无数烦恼，所以要生娑婆世界——堪忍世界，难忍能忍。我们应想到我们为什么滚到娑婆世界来？我们过去就是爱。“念不一不生极乐”，你要往生极乐世界，你念头要专一。不要一会想到极乐世界还没有娑婆世界好，那就不好办了。所以佛说阿弥陀经要说极乐世界这么殊胜，跟娑婆世界作一个对比，要让你不愿意再在娑婆世界受生死，极端的想出离，由这一念的出离，念佛的力量才得力。厌是怎么办？厌不是厌世消极，厌是晓得我以后不愿在这个地方受生死了，并不是我们在这无所作为，我们现前还要在这培福。所以十六观经有一段文要读，就是一个菩提道次第，从下士道、中士道、上士道都包含在里头。
念佛是我的行门还有好多助缘，不是光念阿弥陀佛就百事不干，那也不行。你还修种种善行，你也可以修下士道，也可以修中士道，也可以修上士道。所以这个厌是厌娑婆的苦，但是并不是让你变成厌世的人，无所作为。我们自己的心有个归宿，我一天做的善法都不是为我二天得个什么好报，我最终目的是不再在娑婆世界受生死，哪怕把娑婆世界建成跟极乐世界一样，我都不来了，然后真正求生西方的心才能坚决。
娑婆世界最苦，就是凡夫的心不清净，心不清净是做事不清净，业不清净，业不清净，报不清净，只能生在娑婆世界。物质的世界不好克服的，一会又涨大水了，一会又火山爆发了，娑婆世界害不害怕嘛！这就是说用娑婆最苦，西方极乐两个对比，使你的心有个趋向，然后你的心才入定，跟修世间禅定一样。修世间禅定有一欣一厌，厌下地，欣上地，必须有这个动力。念佛的动力一心一念，千方百计的赞叹极乐世界的殊胜。愿有两个，实际上是一个，一个是愿离娑婆一个是愿生极乐。有了这个愿你在娑婆世界就好过日子了。反正我要走，我还有好大的执著呢？我就不跟哪个争了。众生互相争就是短视，觉得就是我现前一点点大的世界，争得不得了，修行学佛的人根本这个娑婆世界二天再也不来了，我争什么？我争西方极乐世界，求的是出生死，出了生死苦海，随便怎么说没有什么可以留恋。所以要厌，第一要厌人生是苦，人人都有这个体会。
哪个满了意？秦始皇到死也没有满意。其它不说，单是生老病死，人人跑不脱的。另外各人有各人的矛盾，各人有各人的苦。有人的矛盾，有环境的矛盾。
第二不晓得世间是无常，不管有多好的环境，万般将不去，什么都拿不走。现在大家争房子争得厉害，死了什么都带不走。第三不觉人命无常，一百五十岁最后那天还是要死。第四不觉悟无我，我是什么？总觉得我有我的自由，我要怎么就怎么，我有我的主宰！我们各人试想，是不是我们想做什么就做什么？人是一个条件，要看环境，环境许你怎么才能怎么，哪里由你想怎么就怎么。但我们执著实实在在有个我，我要钱，有钱什么都买得来，买来我享受；再一个我出名，成了名流到处都有面子，二天做个大点地位。吃，有的人什么都不在乎，好吃，吃得好，培补得好，健康多活。其实有时吃那些东西反而不好，没有益处。睡是什么？睡：安逸。代表一切的舒服不光睡觉，怎么才安逸，想耍、安逸出去逛逛，朝山旅游。不晓得旅游不是味道，在家千日好出门时时难，有好多人想去旅游，人生就值得了。人家请我去旅游我都不去，我是个懒人，我最不愿旅游。那个旅游部门听到我这么扯她的闲，要骂我，这一说他们都没有生意了。我最不愿旅游，旅游是苦，你以为旅游是乐。旅游就是叫你吃苦。
老上师说朝山两个事：一个是为了亲近善知识，那些名山大寺那个地方有善知识，我要亲近他去跟他学法。这个无论如何跑好远的路都值得起。光是跑去磕两个头，磕头随便哪都磕得。普贤菩萨到处都有，何必跑在峨眉山去？普贤菩萨遍虚空，我何必跑峨眉山
观世音菩萨遍虚空，我何必跑普陀山。那些居士要朝山我就要打他的破锣。我说你花那么多钱朝山，吃那么多辛苦，你把那些旅费住宿费一齐汇给普陀山修庙子，就是天大的好事你安安逸逸坐在屋里，多磕些头，什么都完结了，不用吃辛苦，各人的看法不同。好多人一退休把一家人带去旅游。我跟人家的习惯不同，有些人觉得是乐，实在是苦。有的人贪睡，懒，图安逸，这个最要不得，所以佛最呵斥这个贪睡。佛最鼓励人少睡。你这个人的寿命有限都拿在睡眠中把它浪费了，少睡觉多做点事情，这个是佛鼓励我们。与其睡不如修定，修定比睡觉对人的身体更好，老上师给我们讲的。有时做可怕不如意的梦，虽然睡在那没有休息到。我们第一其它不贪了，就贪懒。睡就代表懒，“不干活，气还歇得匀均点”有的人说的。“你喊我发心做那样，做到麻烦，做不好还批评我，我最好一样任务不承担，这个最好，无事道人”！这个睡我们众生最后是五欲，但世间上的人就追求这个，追求这些享受就是苦，你想钱就是苦，找对象就是苦。现在有的女青年来要出家，说不出个理由，有些人就有这些问题，有些人在庙上躲着。那天有个青年人来铁像寺，我看他就是来躲事情，总是婚姻上有什么问题。这个是个大烦恼，出家人就把这个烦恼丢掉了。世间上这个事真正麻烦，男大当婚女大当嫁，现在独子独女，就要给他把这个事安排了，安排了二天事情又出来了，孙儿也来了。当爹妈的要上班，工资低请保姆，婆婆爷爷拿钱比起。带了一辈又一辈，和尚只管自己这一辈。
不学教就去学参禅，参禅教你开悟，现在我们要参禅在哪找师父？哪个说我开悟了？没有好多人肯承担这个任务，也有人在参，很不容易找到。如果我们走参禅这条路，必须找到开悟的师父才行，开悟的师父都没有找到，你坐了半年到底开悟没有开悟，哪个下决断？现在走禅宗这条路，尽管走这条路顿、快，国外“顿悟”盛行的很，究竟有好多“顿悟”的善知识给你领路？所以顿悟很困难，有很多问题，所以最便宜最方便还是老实念佛。学教理是学来帮助你对念佛法门这个道理信得下去。懂得佛法的道理还是要学，不是说念佛就不学，学了不信还是不起作用，有好多大佛学家到头来跟释迦佛唱对台，那起啥作用？所以最可靠的是相信释迦佛，释迦佛都不信，你还当啥佛教徒。相信释迦佛，释迦佛说了这个法门你就信下去，最好办的，就念南无阿弥陀佛，又不要你读好多书，不管你老少身体好不好都该念，身体不好、老了更该念，快些都要到极乐…
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