..续本文上一页世界了你还不念！年轻也该念，黄泉路上无老少，还是要念，我们首先念无常，念无常就要念佛，这是很简单的修行。蕅益大师提倡净土法门，说你们参禅的学教的你们不肯走这条路太可惜了。许许多多经论说的其它办法，念佛就是第一个好办法，你参禅顿悟，顿悟也无非出生死，最后生生世世都不退才能成佛，如果在念佛中能顿悟，那你跟普通的参禅顿悟不同，顿悟了还有退的可能，因为参禅顿悟不定往生西方，周围环境不保险。念佛管你悟不悟，都要到极乐世界，那才是个是个保险的地方。
说的这么好，《阿弥陀经》到底是个什么经？是大乘菩萨道的经，不是小乘声闻学的，在十二分教中叫无问自说。佛说法的时候都有人来请问，当老师人问才说，但十二分教中有无问自说，没有学生提问这个老师等不得非说不可。“你们不问，我也要说，你们实在水平差不晓得问，没有问到这一层，你们问不到我还是要讲”，释迦佛就是这样。这是佛的大慈悲。为什么要讲？这个法门太好了，这个法门只要修笔直要成不退的菩萨，不问也要教，无问自说。无问自说就是高等课题，这些学生低了问不来，我释迦佛要说。向他的大弟子舍利弗说，舍利弗是佛的上首弟子，大智舍利弗，要有大智慧的人才容易接受，所以不是说念佛法门很低，大智舍利弗才能接受，直接喊到舍利弗提醒他，告诉他有个极乐世界阿弥陀佛，你只要念佛就可以往生。说这个法门我们这些众生就是怕困难，为什么怕困难？烦恼重业重，三种障。烦恼障，过去造了很多业。第三报障，是说我们现在变了人身没有好大的力量修行，有多少困难，所以佛说这个法门。这个法好修简单得很，并且修成之后笔直往生净土，比什么法门还殊胜。所以就说将来到了正法灭尽时，经书没有了佛法也没有，这本阿弥陀经最后要流到末法之世，住世一百年让众生学这个佛法，所以这是佛的大悲心。
念佛法门叫阿伽陀药，万应灵丹，什么病都医，所以又叫总持门。这个经把一切法都包含了，能治众生一切病，上中下都可以学，叫三根普被，六度包含完了叫大总持，不可思议的法门。这个法门不容易理解，就是有个办法，这药你懂不得，懂不得你只要好吃，相信这个医生，相信释迦佛，吃释迦佛这个药自有好处。释迦佛自己担了保，六方诸佛担了保，万应灵丹三根普被。只要你接受了就找到路了，修行这条路是捷径中捷径，叫易行门。佛法里修行最容易的就是这道门，你要信就走得去，不要东想西想，这个门就怕你东想西想，一会儿又去参禅，又去学密，参禅学密学教任何都可以，但这是你的本修。念佛的人可以学教，但你不要丢了念佛，同学们课多得很不要丢了念佛法门，这个道场是念佛宗，跟大众上殿念佛非去不可，但要懂得念佛的殊胜好处。所以念佛法门是本修，如果你学密法也可以，学教也可以，你要把它当为助修，给你帮忙的，参悟也可以。那天有个同学问到什么是心？有心了解这也可以，但是你认定把念佛当成任务，念佛是你出生死的任务，不是别人请你念佛你才念，这个是你自己要出生死要走这个法门才行，才把这个事认得真，不要把念佛当成不相干的事，口念心不念，口念也有因果，只要你肯念，但不如你真正用心念。念佛法门第一步要求你口头念，口不念不行，第二步做到心念，口多念总会得力，得力就是对你身心起到影响，这个不是骗人的事。现在念佛往生的人好多，所以我们第一个相信这个法门，第一个是信。
释正文，这个经分为三段，第一段序分，就像书的序，带个帽子，说明书的来源。“如是我闻一时佛在舍卫国……”从这里开始叫序分，随便那部经开始都有这段文。“如是我闻”，这四个字从哪来？佛欲涅槃时，阿难尊者——佛的堂兄弟，又是佛的常随侍者。因为阿难常跟佛在一起，所以听佛说法的时间最多，佛将涅槃时，他关心这个事，问佛，以后佛经开头究竟安什么字？佛说开头安“如是我闻”。“如是”就要紧，标的是信顺，大家要相信，这个话我亲自听到佛说的，不是我随便说的，我听到佛怎样说，我就怎样说，表示这个话是可信的，实在的，这样众人才接受顺从，如是二字就是信顺的意思，大家相信这么说的。
所以佛法就是要有师承，我听师父怎样说我就怎样说，师师相传，有传承。密宗特别讲传承，禅宗更讲传承，无师自通是不是野狐禅呢？密宗也讲传承，没有得传，那个法不上算，学戒还是讲传承，学戒、出家、受戒、依止都要如法，还是要讲传承，佛法哪一宗哪一派都讲传承，没有说我无师自通，没有师父我就是佛，这个不行的。“我闻”就是说有传承，我亲自听佛说，不是我自己创造发明，不然别人不相信。阿难是阿罗汉，新(刚证的)阿罗汉，那时迦叶结集三藏，什么叫结集？结集就如现在开会总结，总结佛住世时讲的什么。因为佛没有涅槃时，这个话好说，佛涅槃了就怕大家乱说，不总结一下就把佛的言教散失了；再一个二天你说这样我说那样，所以开个大会，要五百阿罗汉，迦叶尊者为首，招集五百阿罗汉，缺一个只有四百九十九，少不得阿难尊者，因为他常随侍佛，他才彻始彻终都听到佛说，找他来他没有证阿罗汉，也无法进到会场，高级会场，迦叶尊者说你赶快努力证阿罗汉，他到寝室将上座斜倚时就证阿罗汉了，这是阿难尊者证阿罗汉的特殊姿势，他就往会场在耆阇崛山参加会议，叫门，说你是阿难，你不能来，他说我已证阿罗汉，说既是阿罗汉，就有神通，自己进来，他就进去了。佛的三藏结集好慎重哦！三果圣人都不行，阿罗汉才得参加，阿难尊者那么特殊的人物，不够资格都不让他进去，所以阿难尊者参加会，把释迦佛所有说过的法都背出来。我再三要求同学们背书，背多少算多少，我们现在学习的人都不背书，《阿弥陀经》、《楞严咒》背得就完了，佛在世时的比丘哪里才背一点点，我们不背久而久之岁数越大记忆力越衰退，记忆力不发达了，所以不是苛求同学们，特别应背戒本，要死背，那是佛的法律，不光是懂得，趁年轻要背，佛在世时，佛的弟子大阿罗汉经都是背的，没有书本，所以叫诵出，就是背出来。阿难尊者在结集的时候，大众请阿难尊者：你是怎样听佛说的，你就如是说出，阿难尊者说“是，如我所闻，我怎样听到的我就怎样说”，大家才信。如是二字就是信顺，顺：大家才服从，心里才接受。如果阿难尊者说的与佛说的有出入，我们就不接受。所以起头有如是二字，师父怎么说就怎么说。没有师承不能篡改，乱说。“我闻”就说有师承，我亲听佛说，佛法听到善知识亲自口授的，这个不同，我是有传承的。
“一时”经中没有记死的时间，佛世的时间，佛会时间不受我们世间拘束，佛和弟子都是神通广大，“一时”总有那么个时候，佛说法了，有弟子听法。上课了老师学生来了，时间恰好，法是佛说，佛是教主，佛来了弟子也来了。“舍卫国祗树给孤独园”处所，说法的地方，有那个地方好印证，当时在那里有哪些人参加，舍卫国是波斯匿王首都的名称，译为丰德，说他的国家有四德，第一多闻，那些人有学问，文化高，认真说多闻是指对佛法的多闻，那个地方常听佛说法，听佛说法的机会多叫多闻。第二解脱，那地方的人听法修行，好多人证道证果。第三财宝多，那个地方富，第四那地方五欲多，繁华。财宝与五欲只能称为丰，“富有”，德是指多闻与解脱，这才算功德，所以舍卫国叫奉德城。“祗树”：树子属于祗陀太子，“给孤独”：园子属于给孤独长者，给孤独长者因为他很富有，财富无量，常做慈善事业，布施周济贫孤，他供养佛，请佛说法。给佛找个地方，找到太子的花园，太子叫战胜，他父亲打了胜战生了他，故名祗陀，长者看上太子的花园，太子不肯，量他没有那么大财富，就戏说：“你用金砖把我的园地铺满了就给你。”他就用金砖把园子铺满了，但树脚下铺不了，要铺就得砍树，树砍了就不成园子了，太子说，树算我供养的，园子长者供养的，所以称为祗树给孤独园，是佛说法的地方。
听众“与大比丘僧千二百五十人俱”大比丘是受了具足戒，比丘才能住持佛法，大比丘才是正规僧众成员，女的比丘尼也是正规僧众成员，佛法组织是民主，什么事都开会做羯磨，开会才有表决权，才够资格参加，所以都要争取成大比丘，才能住持佛法。比丘是梵语，因为有三义故，译音不译义，译乞士，向人求乞，乞讨，是特殊的人，叫乞士，他另有任务，他的任务不是营谋他个人的物质生活，要学佛法向如来乞法，在佛面前寻找真理，学到佛法了他的法身慧命才能增长，所以他就没有搞物质的创造，没有搞生产，工农搞生产服务业都在搞生产，比丘就是不搞生产，老师、大学教授不搞生产，他们的劳动就是搞教育，自己先接受教育，也是劳动，所以国家对师范学院的学生给生活费，他读书就是劳动，如果受了国家的供给，又不好好读书那不行，培训部的学生也是庙上供给，在这来大部分投入学习，学习是艰苦劳动，但我们当学生不认真学习又不行，当老师不认真教学也不行，所以好多人劳动，不一定是物质生产的劳动才叫劳动，精神的提高的劳动也算劳动。比丘放下其它的劳动，放下自己的享受，如果他自己去劳动，还是跟我们现在一样要多少工资，生产的东西卖多少钱，拿到就该自己享受，他不做这个就是把自己的享受放下，把自己的劳动完全放在自己的修行传道方面，随便吃一点，随便你们，看你们给我一点就算了，所以这个叫乞士，他不拿自己的精力去搞自己的生活，他有更重要的事，所以他要向施主乞食，乞什么？那时比丘就是每天吃顿饭，三衣一钵就是他的财产，三衣之外不能多余，三衣是佛考验印度的天气，要有三衣深夜才能抵抗夜寒，所以佛允许比丘至多有三衣，在就是比丘最大的财富。还有个乞食用的钵，这就是私有财产，其它没有了。乞食不易，不准专在哪一家乞，哪家有钱有信心就专走哪家不行，乞七家没有就不许再走，就饿一天，今天就吃清斋，所以比丘叫乞士。有的人不晓得说出家人在吃剥削饭，但我们应反省，我们不是真正在向佛乞法，在勤修戒定慧，学了佛法是不是能荷担如来家务，给释迦佛当传教士，如果能做到就不愧于人家的供养，如果做不到光是混就不好了。
有些菩萨从前宗教刚恢复时不要普佛钱，普佛钱是为人家念佛的钱，我们这里的师父没有用普佛钱，有的师父解放后参加生产，老了有退休费，上一辈的师父都是半工人半和尚，他们很谦虚没有觉得该享受，收了供养都辗转供养，没有拿来自己吃穿上，过去比丘无心搞生产，如果他们搞生产，人家要批评，你不修行搞劳动要讥嫌，现在不劳动人家要讥嫌，现在我们做我们必须的劳动，寺庙的出家人没有不参加劳动的，不过劳动的方式不同，不一定挖土才是劳动，编布缝衣服才是劳动，文殊院宝光寺的师父一天都在为来往的群众服务，服务也算劳动，我们想出了家就清清静静修行什么也不做，人家要讥嫌，那时佛定乞食的制度是折服比丘的骄慢，你说我万事不求人，自己管自己就会骄傲，你还要求人，当然要向佛求法，生活靠信教群众，免得你起骄慢心，再一个你不储蓄，佛世的比丘什么储蓄都没有，只有三衣一钵，破除贪心，为什么佛世的乞食制度定下来，比丘要乞食，后来外国的法师到中国来行不通，有的法师到中国还是乞食，中国社会不行，社会的人不懂得，国外的大法师大比丘到中国还是接受政府的供养，我们中国没有把乞食的风气打开来，我们虽没有乞食实际上还是在受社会的供养。比丘的第二个意义：破恶，就是断烦恼，一个是内心的烦恼，外的身口的一切恶行，戒条规定哪些做不得，居士有不杀不盗不邪淫不妄语，出家人佛制的戒就多得很，你要做得到，一切恶都要破，一切罪恶的事不做，一切罪恶的思想不起，这个要求就高，你要把我执断完烦恼习气都要除完，这个工作不好做，这叫破恶，才够得上当比丘。
《阿弥陀经讲记 四》全文阅读结束。