..續本文上一頁世界了你還不念！年輕也該念，黃泉路上無老少，還是要念，我們首先念無常，念無常就要念佛，這是很簡單的修行。蕅益大師提倡淨土法門，說你們參禅的學教的你們不肯走這條路太可惜了。許許多多經論說的其它辦法，念佛就是第一個好辦法，你參禅頓悟，頓悟也無非出生死，最後生生世世都不退才能成佛，如果在念佛中能頓悟，那你跟普通的參禅頓悟不同，頓悟了還有退的可能，因爲參禅頓悟不定往生西方，周圍環境不保險。念佛管你悟不悟，都要到極樂世界，那才是個是個保險的地方。
說的這麼好，《阿彌陀經》到底是個什麼經？是大乘菩薩道的經，不是小乘聲聞學的，在十二分教中叫無問自說。佛說法的時候都有人來請問，當老師人問才說，但十二分教中有無問自說，沒有學生提問這個老師等不得非說不可。“你們不問，我也要說，你們實在水平差不曉得問，沒有問到這一層，你們問不到我還是要講”，釋迦佛就是這樣。這是佛的大慈悲。爲什麼要講？這個法門太好了，這個法門只要修筆直要成不退的菩薩，不問也要教，無問自說。無問自說就是高等課題，這些學生低了問不來，我釋迦佛要說。向他的大弟子舍利弗說，舍利弗是佛的上首弟子，大智舍利弗，要有大智慧的人才容易接受，所以不是說念佛法門很低，大智舍利弗才能接受，直接喊到舍利弗提醒他，告訴他有個極樂世界阿彌陀佛，你只要念佛就可以往生。說這個法門我們這些衆生就是怕困難，爲什麼怕困難？煩惱重業重，叁種障。煩惱障，過去造了很多業。第叁報障，是說我們現在變了人身沒有好大的力量修行，有多少困難，所以佛說這個法門。這個法好修簡單得很，並且修成之後筆直往生淨土，比什麼法門還殊勝。所以就說將來到了正法滅盡時，經書沒有了佛法也沒有，這本阿彌陀經最後要流到末法之世，住世一百年讓衆生學這個佛法，所以這是佛的大悲心。
念佛法門叫阿伽陀藥，萬應靈丹，什麼病都醫，所以又叫總持門。這個經把一切法都包含了，能治衆生一切病，上中下都可以學，叫叁根普被，六度包含完了叫大總持，不可思議的法門。這個法門不容易理解，就是有個辦法，這藥你懂不得，懂不得你只要好吃，相信這個醫生，相信釋迦佛，吃釋迦佛這個藥自有好處。釋迦佛自己擔了保，六方諸佛擔了保，萬應靈丹叁根普被。只要你接受了就找到路了，修行這條路是捷徑中捷徑，叫易行門。佛法裏修行最容易的就是這道門，你要信就走得去，不要東想西想，這個門就怕你東想西想，一會兒又去參禅，又去學密，參禅學密學教任何都可以，但這是你的本修。念佛的人可以學教，但你不要丟了念佛，同學們課多得很不要丟了念佛法門，這個道場是念佛宗，跟大衆上殿念佛非去不可，但要懂得念佛的殊勝好處。所以念佛法門是本修，如果你學密法也可以，學教也可以，你要把它當爲助修，給你幫忙的，參悟也可以。那天有個同學問到什麼是心？有心了解這也可以，但是你認定把念佛當成任務，念佛是你出生死的任務，不是別人請你念佛你才念，這個是你自己要出生死要走這個法門才行，才把這個事認得真，不要把念佛當成不相幹的事，口念心不念，口念也有因果，只要你肯念，但不如你真正用心念。念佛法門第一步要求你口頭念，口不念不行，第二步做到心念，口多念總會得力，得力就是對你身心起到影響，這個不是騙人的事。現在念佛往生的人好多，所以我們第一個相信這個法門，第一個是信。
釋正文，這個經分爲叁段，第一段序分，就像書的序，帶個帽子，說明書的來源。“如是我聞一時佛在舍衛國……”從這裏開始叫序分，隨便那部經開始都有這段文。“如是我聞”，這四個字從哪來？佛欲涅槃時，阿難尊者——佛的堂兄弟，又是佛的常隨侍者。因爲阿難常跟佛在一起，所以聽佛說法的時間最多，佛將涅槃時，他關心這個事，問佛，以後佛經開頭究竟安什麼字？佛說開頭安“如是我聞”。“如是”就要緊，標的是信順，大家要相信，這個話我親自聽到佛說的，不是我隨便說的，我聽到佛怎樣說，我就怎樣說，表示這個話是可信的，實在的，這樣衆人才接受順從，如是二字就是信順的意思，大家相信這麼說的。
所以佛法就是要有師承，我聽師父怎樣說我就怎樣說，師師相傳，有傳承。密宗特別講傳承，禅宗更講傳承，無師自通是不是野狐禅呢？密宗也講傳承，沒有得傳，那個法不上算，學戒還是講傳承，學戒、出家、受戒、依止都要如法，還是要講傳承，佛法哪一宗哪一派都講傳承，沒有說我無師自通，沒有師父我就是佛，這個不行的。“我聞”就是說有傳承，我親自聽佛說，不是我自己創造發明，不然別人不相信。阿難是阿羅漢，新(剛證的)阿羅漢，那時迦葉結集叁藏，什麼叫結集？結集就如現在開會總結，總結佛住世時講的什麼。因爲佛沒有涅槃時，這個話好說，佛涅槃了就怕大家亂說，不總結一下就把佛的言教散失了；再一個二天你說這樣我說那樣，所以開個大會，要五百阿羅漢，迦葉尊者爲首，招集五百阿羅漢，缺一個只有四百九十九，少不得阿難尊者，因爲他常隨侍佛，他才徹始徹終都聽到佛說，找他來他沒有證阿羅漢，也無法進到會場，高級會場，迦葉尊者說你趕快努力證阿羅漢，他到寢室將上座斜倚時就證阿羅漢了，這是阿難尊者證阿羅漢的特殊姿勢，他就往會場在耆阇崛山參加會議，叫門，說你是阿難，你不能來，他說我已證阿羅漢，說既是阿羅漢，就有神通，自己進來，他就進去了。佛的叁藏結集好慎重哦！叁果聖人都不行，阿羅漢才得參加，阿難尊者那麼特殊的人物，不夠資格都不讓他進去，所以阿難尊者參加會，把釋迦佛所有說過的法都背出來。我再叁要求同學們背書，背多少算多少，我們現在學習的人都不背書，《阿彌陀經》、《楞嚴咒》背得就完了，佛在世時的比丘哪裏才背一點點，我們不背久而久之歲數越大記憶力越衰退，記憶力不發達了，所以不是苛求同學們，特別應背戒本，要死背，那是佛的法律，不光是懂得，趁年輕要背，佛在世時，佛的弟子大阿羅漢經都是背的，沒有書本，所以叫誦出，就是背出來。阿難尊者在結集的時候，大衆請阿難尊者：你是怎樣聽佛說的，你就如是說出，阿難尊者說“是，如我所聞，我怎樣聽到的我就怎樣說”，大家才信。如是二字就是信順，順：大家才服從，心裏才接受。如果阿難尊者說的與佛說的有出入，我們就不接受。所以起頭有如是二字，師父怎麼說就怎麼說。沒有師承不能篡改，亂說。“我聞”就說有師承，我親聽佛說，佛法聽到善知識親自口授的，這個不同，我是有傳承的。
“一時”經中沒有記死的時間，佛世的時間，佛會時間不受我們世間拘束，佛和弟子都是神通廣大，“一時”總有那麼個時候，佛說法了，有弟子聽法。上課了老師學生來了，時間恰好，法是佛說，佛是教主，佛來了弟子也來了。“舍衛國祗樹給孤獨園”處所，說法的地方，有那個地方好印證，當時在那裏有哪些人參加，舍衛國是波斯匿王首都的名稱，譯爲豐德，說他的國家有四德，第一多聞，那些人有學問，文化高，認真說多聞是指對佛法的多聞，那個地方常聽佛說法，聽佛說法的機會多叫多聞。第二解脫，那地方的人聽法修行，好多人證道證果。第叁財寶多，那個地方富，第四那地方五欲多，繁華。財寶與五欲只能稱爲豐，“富有”，德是指多聞與解脫，這才算功德，所以舍衛國叫奉德城。“祗樹”：樹子屬于祗陀太子，“給孤獨”：園子屬于給孤獨長者，給孤獨長者因爲他很富有，財富無量，常做慈善事業，布施周濟貧孤，他供養佛，請佛說法。給佛找個地方，找到太子的花園，太子叫戰勝，他父親打了勝戰生了他，故名祗陀，長者看上太子的花園，太子不肯，量他沒有那麼大財富，就戲說：“你用金磚把我的園地鋪滿了就給你。”他就用金磚把園子鋪滿了，但樹腳下鋪不了，要鋪就得砍樹，樹砍了就不成園子了，太子說，樹算我供養的，園子長者供養的，所以稱爲祗樹給孤獨園，是佛說法的地方。
聽衆“與大比丘僧千二百五十人俱”大比丘是受了具足戒，比丘才能住持佛法，大比丘才是正規僧衆成員，女的比丘尼也是正規僧衆成員，佛法組織是民主，什麼事都開會做羯磨，開會才有表決權，才夠資格參加，所以都要爭取成大比丘，才能住持佛法。比丘是梵語，因爲有叁義故，譯音不譯義，譯乞士，向人求乞，乞討，是特殊的人，叫乞士，他另有任務，他的任務不是營謀他個人的物質生活，要學佛法向如來乞法，在佛面前尋找真理，學到佛法了他的法身慧命才能增長，所以他就沒有搞物質的創造，沒有搞生産，工農搞生産服務業都在搞生産，比丘就是不搞生産，老師、大學教授不搞生産，他們的勞動就是搞教育，自己先接受教育，也是勞動，所以國家對師範學院的學生給生活費，他讀書就是勞動，如果受了國家的供給，又不好好讀書那不行，培訓部的學生也是廟上供給，在這來大部分投入學習，學習是艱苦勞動，但我們當學生不認真學習又不行，當老師不認真教學也不行，所以好多人勞動，不一定是物質生産的勞動才叫勞動，精神的提高的勞動也算勞動。比丘放下其它的勞動，放下自己的享受，如果他自己去勞動，還是跟我們現在一樣要多少工資，生産的東西賣多少錢，拿到就該自己享受，他不做這個就是把自己的享受放下，把自己的勞動完全放在自己的修行傳道方面，隨便吃一點，隨便你們，看你們給我一點就算了，所以這個叫乞士，他不拿自己的精力去搞自己的生活，他有更重要的事，所以他要向施主乞食，乞什麼？那時比丘就是每天吃頓飯，叁衣一缽就是他的財産，叁衣之外不能多余，叁衣是佛考驗印度的天氣，要有叁衣深夜才能抵抗夜寒，所以佛允許比丘至多有叁衣，在就是比丘最大的財富。還有個乞食用的缽，這就是私有財産，其它沒有了。乞食不易，不准專在哪一家乞，哪家有錢有信心就專走哪家不行，乞七家沒有就不許再走，就餓一天，今天就吃清齋，所以比丘叫乞士。有的人不曉得說出家人在吃剝削飯，但我們應反省，我們不是真正在向佛乞法，在勤修戒定慧，學了佛法是不是能荷擔如來家務，給釋迦佛當傳教士，如果能做到就不愧于人家的供養，如果做不到光是混就不好了。
有些菩薩從前宗教剛恢複時不要普佛錢，普佛錢是爲人家念佛的錢，我們這裏的師父沒有用普佛錢，有的師父解放後參加生産，老了有退休費，上一輩的師父都是半工人半和尚，他們很謙虛沒有覺得該享受，收了供養都輾轉供養，沒有拿來自己吃穿上，過去比丘無心搞生産，如果他們搞生産，人家要批評，你不修行搞勞動要譏嫌，現在不勞動人家要譏嫌，現在我們做我們必須的勞動，寺廟的出家人沒有不參加勞動的，不過勞動的方式不同，不一定挖土才是勞動，編布縫衣服才是勞動，文殊院寶光寺的師父一天都在爲來往的群衆服務，服務也算勞動，我們想出了家就清清靜靜修行什麼也不做，人家要譏嫌，那時佛定乞食的製度是折服比丘的驕慢，你說我萬事不求人，自己管自己就會驕傲，你還要求人，當然要向佛求法，生活靠信教群衆，免得你起驕慢心，再一個你不儲蓄，佛世的比丘什麼儲蓄都沒有，只有叁衣一缽，破除貪心，爲什麼佛世的乞食製度定下來，比丘要乞食，後來外國的法師到中國來行不通，有的法師到中國還是乞食，中國社會不行，社會的人不懂得，國外的大法師大比丘到中國還是接受政府的供養，我們中國沒有把乞食的風氣打開來，我們雖沒有乞食實際上還是在受社會的供養。比丘的第二個意義：破惡，就是斷煩惱，一個是內心的煩惱，外的身口的一切惡行，戒條規定哪些做不得，居士有不殺不盜不邪淫不妄語，出家人佛製的戒就多得很，你要做得到，一切惡都要破，一切罪惡的事不做，一切罪惡的思想不起，這個要求就高，你要把我執斷完煩惱習氣都要除完，這個工作不好做，這叫破惡，才夠得上當比丘。
《阿彌陀經講記 四》全文閱讀結束。