阿彌陀經講記(五)
第叁怖魔，怖：恐怖，魔見到比丘都要恐怖。發心受具足戒白四羯磨成了比丘，魔就嚇到了，你不聽他的話，受了比丘戒不得聽魔的話，不當魔的眷屬。他說我的權威倒了。所以我們比丘不跟魔走，跟魔走魔不怕你，你不能怖魔。魔，內就是自己的煩惱，外魔就是五欲，五欲要牽引我們做壞事。西藏人學中觀見，學甚深的般若，學完了，真正拿來用的時候首先要怖魔，不受魔的牽引才真正得了中觀見。所以我們都是比丘一定要把這叁個意思記到，乞士，破惡、怖魔。問人家要來吃這好困難！所以好多人擔心自己的生活，我的生活來源在哪
考慮這個問題有時出家人當不好，叁心二意。因爲出家人一般說不會有很高的待遇，特別是我們青年的出家人，在廟裏資格又淺，跟老上座比，錢比人家高多少不行，照寺院老規矩收入微博，考慮這個當不成出家人。二一個當出家人想：我當了出家人，現在相信佛法的四衆弟子多得很，我有辦法，到處都呼得動，當這種出家人到處都把錢呼得攏來，我就好支配。這不太好。把比丘的意思講了，我們出家同學應把這叁個意思記住，乞士、破惡、怖魔。我們一天是不是在斷煩惱、怖魔，是魔怕我呢，還是在怕魔，你是不是勇士？是勇士要讓魔怕你，你不是勇士就怕魔。
“大比丘僧”光是比丘就叫比丘，不能叫比丘僧，比丘團體至少要四人以上，多一點五個人在這個數以上才算一個組織，夠人數，不夠人數不能算組織，只能叫比丘不能叫僧。現在一般習慣一個比丘也叫僧，照佛法說一個比丘不叫僧，人數夠了還要和合共住，不是烏合之衆，光是有那麼幾十個人，從前叢林上千的人，如果是一盤散沙也不叫僧，僧團要團結起來。拿什麼來團結？要拿佛的戒律把大家團結起來。戒律就是團體的章程製度，隨便哪個團體都有章程製度才成立那個團體。佛教的戒律就是佛教團體的章程。不要說我又要參加這個團體又不接受這個章程，這說不通，所以參加僧團要受戒學戒，戒是這個組織的紀律，是章程，規章製度。我們不能說我們當這個團體的團員，又不服從這個團體的規章製度，沒有這個事，所以僧第一有戒，六和共住最要緊的是戒。章程硬性的，大家都要照那個辦，團體才建立得起來。有的地方有個二十四條叢林共住規約，我們研究一下有些應改的要改，有的我們現在吃不消，哪一條犯了有巡寮、跪香、體罰，不大合適，實際上跪在佛前反省自己的錯誤還是好，現在這些沒有用了，共住要標出來這才叫僧，佛在世時那些規矩嚴格得很，跟著佛哪敢隨便。
“千二百五十人”經中常說釋迦佛走到哪裏都有千二百五十人。“千二百五十人”都是佛度的弟子，有叁迦葉，大迦葉有五百弟子，另外兩個弟弟各有二百五十人，共一千人，加上舍利弗、目犍連學過外道的各有一百弟子，耶舍長者兒子的同學五十人，共千二百五十人，原五比丘共千二百五十五人常隨佛，所以佛成道後那些水平高的外道容易接受佛法，跟釋迦佛成爲大比丘。那時成爲大比丘很容易，佛說：“善來，比丘”善來，就是你出家好，你到佛法來就算比丘了，佛封正這一句，他們就須發自落袈裟著身，很快就成阿羅漢。那時老師，弟子的程度都是最高的，出家不講手續，以後就不行了。千二百五十人皆是大阿羅漢，一出家就成大阿羅漢，跟釋迦佛走了那麼多年。阿羅漢有叁個意思，一應供：應受供養；二殺賊：殺煩惱賊，把煩惱斷盡；叁無生：不受生死，什麼魔也沒辦法了，無生的意義我們還要講，這裏就講成阿羅漢不受生死輪回，當了比丘就是成阿羅漢的因，成阿羅漢就是他得的果。因爲這些阿羅漢都要成菩薩的，有些阿羅漢過去就是佛，所以才說大阿羅漢，如舍利弗、須菩提本來就是佛，須菩提過去是青龍佛，舍利弗是金龍佛，過去是佛來示現當阿羅漢給我們做榜樣的，所以稱爲大阿羅漢不是一般的阿羅漢。
“衆所知識”經常跟佛在一起轉*輪。“從佛轉輪勝比丘”佛說法阿羅漢常跟佛一起。*輪有二用，輪，本來如機器，能摧破能把東西碾壞，摧破我們衆生的煩惱，第二輪能運載，能搬運的都有輪，把衆生從凡夫這個地方搬運到聖人那個地方。什麼東西能夠搬運你，佛法能搬運你，你學佛法如法修行，就能證聖果，不是凡夫就是聖人，這就是*輪。下面說從佛轉*輪的大阿羅漢，長老舍利弗……說一說諸大弟子有哪些功德，使我們生起向往的心，我們向他學習。“長老”有二個條件，德臘俱增，臘：那時的比丘安居時要稱用臘人比他的重量，在安居中應精進行道，不要光吃不修行，二天安居圓滿，身量要長，長了不行要受罰，安居中精進行道，比臘人輕就對的，不是光吃飯。“臘”就是時間，安居又叫數夏，又叫數臘、戒臘，安一回居數一回臘，安居是一個資格，跟我們上學一樣，光有時間性的資格還不行，還要有功德。“長老”功德也大，下面十六尊者都叫長老，十六尊者常塑在大殿兩邊，十八羅漢是多加了兩位，真正只有他們十六個。第一個就是舍利弗，舍利有二義，一是一種鳥，如黃莺眼長，他的母親叫舍利，他是舍利的兒子，所以叫舍利弗。弗，是梵語，就是子，有的譯爲身子，說他的媽身形長得很端正，稱爲身，他是這個人的兒子叫身子，稱爲舍利弗。他智慧第一，他在母親肚子裏，母親跟她兄弟辯論，兄弟辯不過她，知道姐姐肚子裏有個聖人。他八歲能升座說法沒人能說得過他，他智慧第一。十六尊者都有第一，其他人也有智慧，舍利弗智慧特別突出。
“摩诃目犍連”：神通第一，目犍連是梵語，譯爲采菽，“菽”山上結的豆莢，天然生的，他的前輩在山上修道摘那個東西吃，目犍連出家的很多，因爲他特別突出，所以叫大目犍連，神通第一。佛法處處說神通，阿羅漢、佛都有神通，叁明六通，不相信這個我們對佛法信心建立不起來，但我們不能說我們相信神通就專門學習神通，這要不得。佛法有神通是修禅定成就了就有神通，所以我們要相信神通，不信神通好多問題說不通，佛經一翻開佛、菩薩、阿羅漢都有神通，若沒有神通佛法就編的謊，我們現在的人體科學(我不贊成大家去學氣功)但是從現在的氣功就發現了好多奇迹，說明人修禅定可以引發超人的功能，這不是騙人的，從前因爲少就懷疑這個事是否有，現在人體特異功能是太普遍的客觀存在的，人就是有不平凡的功能，要修定才能引發。佛在世時，外道的定功深得很，不單是佛阿羅漢才有神通，外道都有神通、禅定，所以不反對佛法說的神通。目犍連神通第一，神是不可窺測，普通人不可理解，神妙莫測；通，通達無礙，你通不過他通得過。阿羅漢有這幾種神通，第一如意通，又叫神足通，能穿牆從水上走，在空中走，解放後泰國有個初果聖人在草尖上走不踩地，這就叫神足通，二天眼通，知道未來世，多遠、多小、隔障都能看到，叁天耳通，多遠的聲音都能聽到，四他心通，知道你心裏想什麼。上師說煩惱沒有斷不能得他心通，如果得了他心通，他曉得哪個心裏在恨我罵我，他起煩惱不得了，阿羅漢有他心通就好教化弟子，五宿命通，曉得過去的事。六漏盡通，漏就是煩惱，流轉生死的根子就叫漏，是染汙，斷盡了煩惱就得漏盡通，這個很不容易。前五通天人神仙鬼神都可以有，唯獨這漏盡通，聖人斷盡煩惱才有，一方面斷盡煩惱，一方面曉得人家煩惱有沒有斷盡。所以不是外道仙人所能得的，仙人只稱五通仙人，有宿命通看得到生死的因果，高級的外道要止惡修善。目犍連尊者雖然神通第一，但神通敵不過業力，最後目犍連尊者被裸形外道打死了，他要嘗那個報。
摩诃迦葉，迦葉：飲光，飲：吞沒，爲什麼吞沒光？他的光明大得很，把日月的光都吞了，這是他感得福報，他往昔生中是一個做金器的人，有個貧女禮佛看到佛的金身壞了一塊，想：假使有金要把佛的金身補起，她發了一個願，有感應，後來她討口在路上撿到一個金錢，找做金器的工人，這就是迦葉的前身，把金錘成金箔，他不要工錢，錘爲金箔給佛裝金，大家發心，給佛像裝金，因爲這個功德迦葉尊者九十一身身上發金光，金光大得很把日月都遮了，所以叫飲光尊者，大迦葉頭陀第一。他是禅宗的第一代祖師，傳佛心印，大家都曉得靈山拈花迦葉微笑，佛在靈山會上要傳法的時候，好多弟子圍繞，有天人供養一枝金色蓮花，佛把花舉起，衆人不知所雲，迦葉尊者就笑了，他懂得佛的意思。佛就說迦葉得了我的傳了。在就叫靈山拈花迦葉微笑，傳佛心印成了禅宗祖師。他們傳的啥？要他們才曉得，禅宗的開悟，佛就說我的正法眼藏傳給迦葉了。這個公案代代相傳，迦葉是禅宗的初祖。代代相傳，傳法的經過不同，各人有各人的傳法經過。所以禅宗不容易就要有釋迦佛代代相傳傳下來，真正有傳佛心印才敢批准你得了傳了。他都沒有得到心印又咋去批准別個？迦葉尊者在佛教中稱爲頭陀第一，就是持戒第一，頭陀行就是高級的持戒，超級的持戒。我們當了比丘受了戒，我們能照著行持我們不犯戒，犯能忏悔，這是個普通比丘，頭陀行是高級的比丘。頭陀就是抖擻，是把身上拖泥帶水，粘滯的東西都把它擺脫。什麼東西？就是衣食住行，就是我們粘滯的東西，要把那些東西擺脫，吃穿住隨便過得到，頭陀就是這樣。第一就是住，住阿蘭若。阿蘭若就是寂靜處。真正要修行斷煩惱要在那不鬧雜的地方，我們一聽到這，我們要去住阿蘭若，我們行頭陀行了，叢林住不得。我們從前在五臺山遇到發心修行的，他們稱爲禮堂師父，膽大得很，一個人在五臺山住，修遠離行，在多高的岩洞上住，天黑了，狼在他洞頂跑，他不怕。比丘尼不興那樣，至少兩個人，不許住那些地方，治安有問題的不能住。兩叁個人跑在人煙稀少的地方，隨便幾個爛人就把你揀順了，你就住不成。阿蘭若，只要是清淨能修行，幹擾少的地方，這個可以，一定住山洞，住茅棚，比丘尼不行的。頭陀行第一就是諸阿蘭若清淨的…
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