普贤行愿颂讲记 五
我们众生执著的我，我……就是执著的那个心。哪个不晓得这个身体是一堆物质，要烂要坏的，但是总执著这一堆物质中有个我，执著实际上在心上起的，这个道理非常的深，所以说佛法甚深就是这些道理深。我们众生常说“我”，啥子是我？就是认为能想的能感觉的这个东西就是我，这个我们就叫“心”，就认为这个心就是我。我们凡夫所见到的心实际上就是我们执著为我，所以佛法说一切法无我，等于说否定我们执著的这个心，这个道理甚深，但是随时要接触到。
所以诸佛的功德甚深，我们不要不相信佛，因为佛的功德我们不容易懂得。实际上我们本来是佛，一切众生皆有佛性，都能够成佛，都是我们不晓得怎样才是佛，佛的功德甚深，我们知道一点就称赞一点。我们一上殿就念这个偈“天上天下无如佛，十方世界亦无比，十方所有我尽见，一切无有如佛者”，毗尼里说见到佛心里要念这个。“天上天下没有哪个赶得到佛的，十方世界也没有赶得到佛的。十方世界都是凡夫咋赶得到佛？“世间所有我尽见”，我们有智慧真正信佛的人随时就应这样观察，究竟哪样还超得过佛的？“一切无有如佛者”。你常常念，你就对佛真正生起信心了，要能起这样的信心，就是比较正确的正信。
“甚深功德海”，这是发的愿，普贤愿。实际上我们对佛的甚深功德我们不了解的，所有说的是愿。我们赞佛就要这样赞“各以一切音声海”，用种种音声赞，用种种语言来赞，所以我们上殿要唱赞。唱赞不是那个音乐，是那个赞，赞佛的功德。赞佛要出种种““妙言辞”,“妙言辞”就是语言美。我们赞佛怎样知道佛的走在功德呢？我们就是要学。所以这么多经书就是给我们介绍佛究竟有哪些功德，我们不看这些经书，就不知道佛的功德，所以要学。
究竟佛有哪些功德？二天我们有机会把上师的《宝相赞》讲讲。《宝相赞》就是说三宝具体有哪些体相，有哪些功德。这是说赞的方式很多，“普出无尽妙言辞”，要善于赞叹。
时间是“尽于未来一切劫”，不是说赞一会就算了，二天不赞了。有些佛弟子先信佛的时候他赞，搞一段时间他过去的业识种子发了，他又不信不赞了，甚至谤。我们要发愿“尽于未来一切劫”都要赞佛。为什么？因为佛的功德甚深如海一样深，我们赞叹不完。
这是一者礼敬诸佛，二者称赞如来。下面是三者广修供养。
“以诸最胜妙花鬘，伎乐塗香及伞盖”，这是说供养的东西。供养这些东西其实佛又不需要，佛受用的是法乐，佛哪里需要我们供养这些东西？这不过是我们众生一个供养的心，一个表示而已。真正我们能供养的东西实在太少太渺小了。所以我们的供养光靠拿物质来供养太少，因为我们是凡夫，限于我们的能力，限于我们的福报，我们说买香来供养，拿油点灯来供养，都有限得很，所以佛教我们供养的时候除了实际能供养之外，我们思想的供养，心头的供养，观想的供养，供一朵花就观想好多花；供一炷香就观想是好多香。你有观想在里头供的东西虽然少，少就变成多了，心力不思议。
还有尽各人的力量。佛在世时，在大法会上，有个贫女，吃的也没有，穿的也没有，是个乞丐，看到众人供那么多灯，想供灯又没有油，她没有可供养的，她只有烂衣服，把衣服上的烂布洗了又洗，洗干净，搓来做一个灯芯，去乞讨了一盏灯的油，供灯。风吹熄了所有的灯，却没有吹灭贫女所供的灯。佛给弟子说：你们晓得吗，贫女虽然供养得少，但是尽己所有供养，并且发的愿很大，所以她虽然供养小感得供的灯风吹不熄。所以供养不在乎实物多少，而在乎是不是尽心尽力，殷重心供养。
供养要发大愿，那个供养的功德就大。
还有供养有时人家正需要时供养，不需要供养很多就成了浪费，人家看到要说。这里说供养很多，很多是观想的。你都没有在哪找很多呢？
“以诸最胜妙花鬘”：花鬘是把花穿成一长窜供养，挂在人家颈项上。周总理出国到南洋国家，那国的人就以花鬘挂在他颈项上作为供养，供养佛可以挂起。我想用这样好的花穿成花鬘来供养，花可以供养。
“伎乐”乐：音乐，我们早晚上殿唱赞以梵音的音乐来供养，也是赞叹佛，也是以音乐供养佛。还可以“伎”，杂技戏。西藏跳神，如唱戏来供养佛，总之以世间所喜欢的来供养佛。现在我们一般供养佛就是梵音唱赞就是音乐的供养。“塗香”：是香水，可塗身，也可以洒地，印度是热带，咬人的虫很多，把香塗在皮肤上，蚊虫就不来咬，所以这是一种药香，作为防蚊子的香可以塗，不是一切世间的香，塗香可以供养。“伞盖”：印度天气热，出门就要打伞，打伞是一个尊贵的表示。喜饶大师到南洋国家去，那个国家待贵宾就要叫人打伞在后面跟着。一般说伞盖是一个尊贵的表现。普通人不得用，用伞盖都是尊贵的法王、大法师才用，所以伞盖是供佛的，大殿上都要做盖宝，表示伞盖的意思。提几样供养的东西，这些也可以供养。
“如是最胜庄严具”，庄严了三宝，使众生起欢喜心，起信心。佛不需要受用这个庄严，佛本身就是无上的庄严，这些庄严是我们的一个供养，发心供养越多越好，但是有时别人不懂，看到佛教徒烧多少香、蜡，那些人就要谤说，看他们在浪费，拿那么多东西烧！那些不懂的愚痴众生就谤，带过。所以我们烧香点灯都适可而止，表现我们信心就是，不一定点好多，这可以观想，所有大乘经典说的。好多东西都不是我们实际上办不到，办不到我们就观想，都是用禅定的力量在自己定心中。那些很好的料子不一定做成衣服，那些锦绣绫罗，都可以拿来供养佛，那些年西藏的东本格西到内地来烧护摩，啥子都拿来烧了，把这些内地人看了都吓倒了，说：那些喇嘛搞啥子？衣服都拿来烧了！烧有道理，烧才是真正供养了，你没有烧拿去供养了，自己又穿，没有供养着，喇嘛那个办法搞得彻底，要供养就真正供养，就用火把它烧了，把好多人吓着了。皮袄、念珠、帕子……啥都拿去烧，那是一种供养的方式。有的人有点想不通说：佛教徒是真正的浪费!烧了才是真正的舍了，我们供东西，买点心供在佛前，一会儿又拿下来自己吃了，哪供养了呢？那不可能那样(烧)做了就使世间人不懂要谤，烧了就是供养，就是舍了。
都要最好的，“最胜衣服最胜香”。都要拿最好的供养，供佛不能把好东西自己受用，拿不好的供养，就没有福气了。
“最胜”，我们的力量只能买这样，就买这样，就算最胜了。可供养香，种种香，“末香”香面子，散的。“烧香”点燃了的香。“灯烛”是供养光明。
“一一皆如妙高聚”，“妙高”，是须弥山。印顺法师说，须弥山就是喜马拉雅山，佛经说的须弥山比喜马拉雅山大得多，喜马拉雅山大的不得了，还说真正的须弥山！“一一”每一样每一样，教我们观想，想我供养的东西一点点就要变成许多许多，变成跟须弥山那么高，堆积起那么多，不要想只供了那么一点，你会想就变成多得了，事实上我们办不到那么多，二天(注：四川话，以后的意思)有了就供养这么多，“一一皆如妙高聚，我昔供养诸如来”，尽我所有，我有这么多跟妙高山一样的东西，拿来供养十方诸佛。
“我以广大胜解心”，“胜解”我们心头那样想，不是那样把它想成那样，就叫胜解。我们不要心量小，想供养一包花生就是一包花生，你心头把它想成那么多，就有那么多。心力能把物质转过。“胜解”，把外的境界胜得过，我供养虽小，发的心大，我的东西虽然只有一点点，我观想它很多很多。“深信一切三世佛”“广大胜解心”，就是要信有“三世佛”，信有很多很多佛，不但现在有十方无边佛，还信以过去现在未来三世无量无边的佛，我都一起想起，相信我的供养诸佛一定能够接受我的。所以，要这样想，想到这么多佛。
“悉以普贤行愿力”，我学普贤菩萨，普贤菩萨的愿力。这卷经就叫普贤行愿品。我们没有讲长行，我们先讲颂文，要学普贤菩萨那样发愿，我学普贤菩萨那样发愿，我就能“普遍供养诸如来”。想到我有那么多东西，我把十方三世一切佛都供养完，不是光供养一尊佛。有些佛弟子供养，每尊佛前都要供养一点，每个庙子都要供养一点，世上那么多庙子咋走得完！学普贤行愿品这样想，有这个胜解，这样想就到处都供养了。所以现在有好多佛弟子都喜欢到处朝山，我这样说了二天都没有人朝山了，没有哪个相信我这个说法。到处朝山走了很多路走得很幸苦，花了很多钱，不去朝山你把钱寄在山上去请他们给你烧香供养就好了。有居士说去朝山花了很多车票、船票，走拢了又没有好多钱来供养了。你发心一样何必跑那去。印光老人和那些大德——特别对女弟子说“你就在屋里念佛，不要到处跑！”会修行就像这样观想就普遍供养了。
这就是一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养。
修了供养之后主要是要忏悔业障。我们讲六祖大师的忏悔品那个很好。我给大家说：啥子叫开悟？忏悔就叫开悟。我们做错事情就是糊涂，就是没有智慧，晓得做错了就是悟，凡是做错都是无明，自己晓得错就是开了悟，自己错了自己认识。忏悔是个很好的法门。有时我们觉得没有什么忏悔的，我又没有做什么坏事，为什么要忏悔呢？过去无量劫来流转生死做的坏事，谁也不敢保证我往昔生中没有做坏事。这个人，假使业不重不生娑婆。自己往昔没有造业就不会在娑婆世界来变人。因为娑婆世界就是苦得很，佛成道一开始就说苦谛，苦就是真理。为什么这么苦？就是往昔生中造了业，所以人人都该忏悔，现前想得起来的该忏悔，早上做错、昨天、上个月做错的事想起来就忏悔，再想不起，往昔生中多得很都总的应忏悔。
“我昔所造诸恶业”我往昔所造的，现在还造的还多得很，我们哪里不造业…
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