..续本文上一页智慧相应的慈心修习
十四、《增支部》四：一二五经(说自于佛陀)
比丘们，若有人内心遍满慈心而散发遍及至一方，如是二、三、四方、上方、不方和遍及周围每个角落，慈心待如待己。他内心住于甚深、广大和无量的慈心之中，全无敌意和瞋恚，而散发遍及整个世间。此人能在其中得到喜悦、得到满足、对慈心生起渴仰、令其坚固、决定，他内心常住于此。若他命终时也不退失此心，他便会投生于梵天之中。
梵天的寿命有一劫(译注：「一劫」是整个世间的成、住、坏、空的一个周期，故十分之长久)。一位没有修学八正道的凡夫在梵天度其一生，而当他受尽这一生的福报之后便要离去。他可能甚至堕于地狱、畜生或饿鬼道中受生，这完全取决于他过往曾作什么业。但是，若曾经听闻佛陀教导而在梵天度过一生的众生，在受尽这一生的福报之后，会最终于大界(译注：色界天或无色界天)彻底熄灭贪欲、瞋恚和愚痴。
这就是有智多闻的圣者(由于修学八正道)和愚痴的凡夫命终后的分别。(阿罗汉命终之后不再受生。)
十五、《增支部》四：一二六经(说自于佛陀)
比丘们，若有人内心遍满慈心而散发……遍及整个世间。当中(若能如此观察)无论是色、受、想、行、识等各种东西，他体会到都是无常的、不离于苦、如病、如痈、如倒
、如灾、如难、如相违、如磨灭、空、无我。在身坏命终之后，他(得到三果----不还果)投生于净居天之中(只有曾修学八正道的行者才能生于该天。在那里，行者能灭尽贪欲、瞋恚和愚痴，永不回来欲界受生)，而凡夫(因为没有修学八正道)是不会生于该天的。
阿罗汉
十六、《增支部》三：六十六经(说自于难陀迦尊者)
我曾这样听闻：有一次，难陀迦尊者住在舍卫国东园鹿母堂，弥迦罗的孙沙兰及跋古尼耶的孙卢汉那一起去拜访他，作礼过后两人坐在一旁，这时尊者难陀迦对沙兰说：「来啊，沙兰，不要单凭道听途说、风俗习惯、流传学说、宗教典籍、臆测、推论、测度、个人的喜好、受推崇的人、或这样想：「这位修行人是我们的导师。」等等。当你自己能亲自觉知：『这些事情没有益处，应受非难，受智者所谴责。若接纳、若做出这些事情将导致伤害和苦恼。」那么你便应该摒弃这些事情。」
「你认为怎样？有贪欲吗？」
「有的，尊者。」
「我说贪欲就是贪心的本质。贪欲驱使一个贪心的人杀生、偷盗、邪淫、妄语，他还会令到别人也做出同样的行为。这样是否会长期带给此人伤害和苦恼呢？．」
「是的，尊者。」
「你认为怎样？有瞋恚吗？」
「有的，尊者。」
「我说瞋恚就是忿恨的本质。瞋恚驱使一个忿恨的人杀生……这样是否会长期带给此人伤害和苦恼呢？」
「是的，尊者。」
「你认为怎样？有愚痴吗？」
「有的，尊者。」
「我说愚痴就是无知的本质。愚痴驱使一个无知的人杀生……这样是否会长期带给此人伤害和苦恼呢？」
「是的，尊者。」
「你认为怎样？以上的事情有益处还是没有益处呢？．」
「没有益处，尊者。」
「应受非难还是无可非难呢？」
「应受非难，尊者。」
「受智者所谴责还是赞扬呢？」
「受智者所谴责，尊者。」
「若接纳、若做出这些事情将导致伤害和苦恼，还是不会导致伤害和苦恼呢？你对上述的事情有怎样的见解呢？」
「若接纳、若做出这些事情将导致伤害和苦恼，尊者，这道理明显展示给我们。」
「就是这个缘故，刚才我对你说：『来啊，沙兰，不要单凭道听途说……』当你自己能亲自觉知：『这些事情没有益处……』么你便应该摒弃这些事情。」
「来啊，沙兰，不要单凭道听途说……或这样想：『这位修行人是我们的导师。』当你自己能亲自觉如：『这些事情有益处，无可非难，受智者所赞扬，若接纳、若做出这些事情将导致利益和快乐。』那么你便应该实践和受持这些事情。」
「你认为怎样？有『无会』吗？．」
「有的，尊者。」
「我说无贪就是不贪心的本质。无贪驱使一个不贪心的人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，他还会令到别人也做出同样的行为。这样是否会长期带给此人利益和快乐呢？．」
「是的，尊者。」
「你认为怎样？有『无瞋』吗？」
「有的，尊者。」
「我说无瞋就是不忿恨的本质。无瞋驱使一个不忿恨的人不杀生……这样是否会长期带给此人利益和快乐呢？」
「是的，尊者。」
「你认为怎样？有『无痴』吗？」
「有的，尊者。」
「我说无痴就是正如正见的本质。无痴驱使一个正如正见的人不杀生……这样是否会长期带给此人利益和快乐呢？」
「是的，尊者。」
「你认为怎样？．以上的事情有益处还是没有益处呢？」
「有益处，尊者。」
「应受非难还是无可非难呢？」
「无可非难，尊者。」
「受智者所谴责还是赞扬呢？」
「受智者所赞扬，尊者。」
「若接纳、若做出这些事情将导致利益和快乐，还是不会导致利益和快乐呢？你对上述的事情有怎样的见解呢？」
「若接纳、若做出这些事情将导致利益和快乐，尊者，这道理明显展示给我们。」
「就是这个缘故，刚才我对你说：『来啊，沙兰，不要单凭道听途说……』当你自己能亲自觉如：『这些事情有益处……』那么你便应该实践和受持这些事情。」
「一位圣弟子(通过修习八正道)去除了贪欲、瞋恚的行为，去除了心中的疑惑，内心遍满慈心而散发遍及至一方，如是二、三、四方、上方、下方和遍及周围每个角落，慈心待人如待己。他内心住于甚深、广大和无量的慈心之中，全无敌意和瞋恚，而散发遍及整个世间。如是内心遍满悲心……喜心……舍心……遍及整个世间。至此，他明白到这还未是究极的解脱，还有最高的境界(阿罗汉)才能彻底解除心中一切的烦恼。」
「当他能明白和体证此点，他的内心就能从爱欲的染污中解脱出来；能从生死的染污中解脱出来；能从无明的染污中解脱出来。(译注：染污asava又称为『烦恼』或『漏』，共有欲漏、有漏、见漏和无明漏四种，但有时会省略见漏而只列出三种，如本篇经文就是这样。断除诸漏又称为无漏，即阿罗汉境界。)当得解脱(阿罗汉)时，他能亲自觉知彻底解脱；能亲自觉知生死轮回已到尽头、生活在正法之中、修行的工作已完满、不再招感未来的受生。他明白到：『过往我有贪欲，那是恶法，现在我断除了贪欲，这是善法；过往我有瞋恚，那是恶法，现在我断除了瞋恚，这是善法；过往我有愚痴，那是恶法，现在我断除了愚痴，这是善法。』自此，热恼全部得以灭除(熄灭了执取、渴爱、贪欲、瞋恚、愚痴等各种火)。他亲身体证涅槃，他住于(在这最后一生的余下日子里)如天界般的清净境界。」
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