..续本文上一页心。当一位比丘内心生起怨嫌时，以这五法能将它彻底尽除。这五种方法是甚么呢？
以慈心来对待你所怨嫌的入，这可使你对他的怨嫌得以消除。
以悲心来对待你所怨嫌的人，这也可使你对他的怨嫌得以消除。
以舍心来对待你所怨嫌的入，这也可使你对他的怨嫌得以消除。
不去想、不理会你所怨嫌的人，这也可使你对他的怨嫌得以消除。
你也可对你所怨嫌的人作自受业报想：「此人是作业者，也是业的继承者；他所作的业将成为他的母胎、将成为他的亲族、将成为他的依归。无论他所作的是善或恶，他都会自受业报的。」这也可使你对他的怨嫌得以消除。
以上五法能消除怨嫌之心，当一位比丘内心生起怨嫌时，以这五法能将它彻底尽除。
慈心的利益
四、《中部》第二十一经(说自于佛陀)(译注：此经可对照汉译本《中阿含经》第一九三《牟犁破群那经》。)
比丘们，他人对你的言说有以下五种的模式：它或许是合时或不合时、真实或虚伪、柔和或粗恶、随顺法义或不随顺法义、发自慈心或发自瞋恚。
犹如一个人拿着泥铲和篓走来对你说：「我将会挖尽这大地的泥土。」随后他到处挖掘、到处撒倒、到处奔走，并说着：「挖尽大地土，挖尽大地土。」比丘们，你们认为如何？这人能挖尽大地的泥土吗？不能，世尊。为什么呢？因为大地甚深，不可计量，大地的泥土不可能被挖尽。这人只会空自疲劳，失望而回。(译注：这里是以大地来比喻慈心之人的心量甚深、广大和无量，而挖地之人----说恶言之人只会空自疲劳，失望而回。)又犹如一个人拿着红、黄、蓝等各色的颜料走来对你说：「我能绘画图画，我将把图画绘在虚空之中。」比丘们，你们认为如何？这人能把图画绘在虚空之中吗？不能，世尊。为什么呢？因为虚空无形、不可见，图画不可能绘在虚空之中。这人只会空自疲劳，失望而回。(译注：这里是以虚空来比喻慈心之人的心量如虚空般无所障碍，而绘画之人----说恶言之人只会空自疲劳，失望而回。)
所以，比丘们，他人对你的言说有以下五种的模式：它或许是合时或不合时、真实或虚伪、柔和或粗恶、随顺法义或不随顺法义、发自慈心或发自瞋恚。你们应该这样修习----让自己的内心保持不受动摇，也不以恶言回报；自己将安住于善意、悲悯、慈心与无瞋之中；自己将内心的慈爱散发至这人身上，也把这甚深、广大、无量、无怨、无瞋的慈心散发遍及整个世间----你们应该这样修习。即使有强盗凶残地以利锯肢解你，若你因而心生瞋恨，这仍未算是依我的教法而行。比丘们，你们应将这利锯喻常记于心。
五、《如是语》第二十七经(说自于佛陀)
比丘们，无论是什么的世间功德，也不及慈心解脱功德的十六分之一。」心所散发的明亮、光芒和光辉远远胜于其余的世间功德．
正如夜空众星的光辉，不及明月光辉的十六分之一，明月所散发的明亮、光芒和光辉远远胜于众星的光辉。又如在雨季最后一个月的秋天睛空里，太阳所散发的明亮、光芒和光辉能驱除天空中所有的黑暗。也如黑夜转为黎明，晨星散发出它们的明亮、光芒和光辉。如是无论什么的世间功德，也不及慈心解脱功德的十六分之一。慈心所散发的明亮、光芒和光辉远远胜于其余的世间功德。
六、《增支部》十一：十六经(说自于佛陀)
比丘们，若于慈心解脱能培育、数数修习、以此为筏乘、以此为根基、使它建立、使它坚固、善加受持，能得十一种利益。那十一种利益是甚么呢？
那是----睡时安宁；醒时安宁；不造恶梦；为人所爱敬；为非人所爱敬；受诸天守护；不会遭遇火烧、毒害和刀伤；易于入定；面貌安详；临终时不昏乱；若未能达至最高的解脱，死后也能投生于天界(梵天)。
七、《相应部》二十：三经(说自于佛陀)(译注：此经可对照汉译本《杂阿含经》第九九八经。)
比丘们，正如女多男少的部族，易于受到盗贼所侵扰一样，一位不培育、不数数修习慈心解脱的比丘，也是易于受到非人所侵扰。正如女少男多的部族，不易受到盗贼所侵扰一样，一位培育、数数修习慈心解脱的比丘，也是不易受到非人所侵扰。因此，比丘们，你们应这样修习----培育慈心解脱、数数修习、以此为筏乘、以此为根基、使它建立、使它坚固、善加受持。
八、《增支部》一：六十三至六十五(说自于佛陀)
比丘们，若果一位比丘培育慈心即使短至弹指一刻之间，他都可配称为比丘。他于禅修没有乏少、他行践佛陀所行、他依随佛陀所教、他没有枉受入村所乞的施食。因此，他没有任何的过失可受人苛责。
九、《长部》第三十三经(说自于舍利弗尊者)(译注：此经可对照汉译本《长阿含经》第九《众集经》。
同修们，若果一位比丘这样说：「当慈心解脱已培育、数数修习、以此为筏乘、以此为根基、使它建立、使它坚固、善加受持，但瞋恚仍能入侵内心及徘徊不去．」其它的比丘应这样告诫他：「不要这样说，尊者不要这样说。不要曲解佛陀的教义，曲解佛陀教义的人不获善利。佛陀不是这样说的。「同修们：」当慈心解脱已培育、数数修习、以此为筏乘、以此为根基、使它建立、使它坚固、善加受持，但瞋恚仍能入侵内心及徘徊不去。「这样的事情是不可能的，不会发生的。因为，从瞋恚中解脱出来，就是慈心解脱。
慈心的禅观
十、《经集》第八章《慈心经》(说自于佛陀)(译注：此经可参阅郭良鋆所译的《经集》，由中国社会科学出版社出版。)
一个欲修行善法而达到安稳的行者，应具备以下的德行----具有处事能力、诚实、率直、平易近人、柔和、没有骄慢。
知足、易于供养、少事务、生活简朴、感官平静、审慎、谦虚、不贪着村落所布施的供养。
那怕是最细微的恶行也不会作，所以不会受到智者所苛责。他这样观想：「让所有众生安全和快乐；让所有众生有一颗快乐的心。
无论是任何生命，不管强的或弱的；长的、大的或中等的；短的、小的或粗的。
可以看见或不可看见；居住在远或在近；已经存在或将会出生。愿他们都有一颗快乐的心。
愿没有入会去伤害他人；到处也没有人轻蔑他人；没有人由于愤怒或怨恨，而希望他人得祸害。」
犹如慈母不惜以自己的生命，来保护自己唯一的儿子。修行者应对一切众生，持有平等无碍的慈心。
修行考应对整个世间，持有平等无碍的慈心。无论众生在上方、下方或在周围，均没有妨碍，没有僧恨，没有对抗。
无论是站立、行走、坐下或躺卧，内心也不昏昧。修行者应行践以上的正念。人们说：「这就是圣者的境界。」
不随顺邪见、有德行、具智慧、超越欲乐的贪着，此人肯定不会再入胎(译注：即不会再到欲界受生，达三果或以上的解脱)。
十一、《无碍解道》中关于修习慈心的次第(相传说自于舍利弗尊者)
慈心可以「向不分类别所有的众生」「向特定类别的众生」「向特定方向的众生」三种不同的方法来散发以修习慈心解脱。
向不分类别所有的众生散发慈心有如下五方面----
愿所有众生脱离瞋恨、苦恼、不安及愿他们幸福快乐。
愿所有呼吸者……
愿所有生命……
愿所有的人……
愿所有具色身者脱离瞋恨、苦恼、不安及愿他们幸福快乐。向特定类别的众生散发慈心有如下七方面----
愿所有女人脱离瞋恨、苦恼、不安及愿她们幸福快乐。
愿所有男人……
愿所有圣者……
愿所有凡夫……
愿所有诸天……
愿所有人类…．
愿所有在恶道中的众生脱离瞋恨、苦恼、不安及愿他们幸福快乐。向特定方向的众生散发慈心有如下十方面----
愿东方的所有众生脱离瞋恨、苦恼、不安及愿他们幸福快乐。
愿西方的所有众生……
愿北方的所有众生……
愿南方的所有众生……
愿东南方的所有众生……
愿西北方的所有众生……
愿东北方的所有众生……
愿西南方的所有众生……
愿下方的所有众生……
愿上方的所有众生脱离瞋恨、苦恼、不安及愿他们幸福快乐。(译注：在东方至上方的十个不同方向之中，也各各包含以下各类众生----)
愿所有呼吸者……
愿所有生命……
愿所有的人……
愿所有具色身者……
愿所有女人……
愿所有男人……
愿所有圣者……
愿所有凡夫……
愿所有诸天……
愿所有人类……
愿所有在东方的恶道众生脱离瞋恨、苦恼、不安及愿他们幸福快乐……
愿所有在上方的恶道众生脱离瞋恨、苦恼、不安及愿他们幸福快乐。
十二、《分别论》中的《无量分别》(相传说自于佛陀)
一位比丘怎样使自己遍满慈心而散发遍及至整个方向呢？这正如当他看见亲爱的人时所感受到的友善情感，他就如这样将慈心散发至所有众生。
不与四圣谛智慧相应的慈心修习
十三、《中部》第九十九经(说自于佛陀)(译注：此经可对照汉译本《中阿含经》第一五二《鹦鹉经》。)
「世尊乔答摩，我听说您曾经开示生于梵天的方法，希望世尊也能为我请解。」
「请用心听，我将为你讲解。」
「是的，世尊。」须跋童子答。
佛陀说：「什么是生于梵天的方法呢？若果一位比丘内心遍满慈心而散发遍及至一方，如是二、三、四方、上方、下方和遍及周围每个角落，慈心待人如待己。他内心住于甚深、广大和无量的慈心之中，全无敌意和瞋恚，而散发遍及整个世间。当地能这样修习慈心解脱的时候，由狭小心量所引致的行业便不会生起或存有，心无障碍。这正如一个强健的号角手，易令他的号角声传遍四方，不受障碍一样．当他能这样修习慈心解脱的时候，由狭小心量所引致的行业便不会生起或存有，心无障碍----这就是生于梵天的方法。」
与四圣谛…
《感受慈爱》全文未完，请进入下页继续阅读…