..續本文上一頁心。當一位比丘內心生起怨嫌時，以這五法能將它徹底盡除。這五種方法是甚麼呢？
以慈心來對待你所怨嫌的入，這可使你對他的怨嫌得以消除。
以悲心來對待你所怨嫌的人，這也可使你對他的怨嫌得以消除。
以舍心來對待你所怨嫌的入，這也可使你對他的怨嫌得以消除。
不去想、不理會你所怨嫌的人，這也可使你對他的怨嫌得以消除。
你也可對你所怨嫌的人作自受業報想：「此人是作業者，也是業的繼承者；他所作的業將成爲他的母胎、將成爲他的親族、將成爲他的依歸。無論他所作的是善或惡，他都會自受業報的。」這也可使你對他的怨嫌得以消除。
以上五法能消除怨嫌之心，當一位比丘內心生起怨嫌時，以這五法能將它徹底盡除。
慈心的利益
四、《中部》第二十一經(說自于佛陀)(譯注：此經可對照漢譯本《中阿含經》第一九叁《牟犁破群那經》。)
比丘們，他人對你的言說有以下五種的模式：它或許是合時或不合時、真實或虛僞、柔和或粗惡、隨順法義或不隨順法義、發自慈心或發自瞋恚。
猶如一個人拿著泥鏟和簍走來對你說：「我將會挖盡這大地的泥土。」隨後他到處挖掘、到處撒倒、到處奔走，並說著：「挖盡大地土，挖盡大地土。」比丘們，你們認爲如何？這人能挖盡大地的泥土嗎？不能，世尊。爲什麼呢？因爲大地甚深，不可計量，大地的泥土不可能被挖盡。這人只會空自疲勞，失望而回。(譯注：這裏是以大地來比喻慈心之人的心量甚深、廣大和無量，而挖地之人----說惡言之人只會空自疲勞，失望而回。)又猶如一個人拿著紅、黃、藍等各色的顔料走來對你說：「我能繪畫圖畫，我將把圖畫繪在虛空之中。」比丘們，你們認爲如何？這人能把圖畫繪在虛空之中嗎？不能，世尊。爲什麼呢？因爲虛空無形、不可見，圖畫不可能繪在虛空之中。這人只會空自疲勞，失望而回。(譯注：這裏是以虛空來比喻慈心之人的心量如虛空般無所障礙，而繪畫之人----說惡言之人只會空自疲勞，失望而回。)
所以，比丘們，他人對你的言說有以下五種的模式：它或許是合時或不合時、真實或虛僞、柔和或粗惡、隨順法義或不隨順法義、發自慈心或發自瞋恚。你們應該這樣修習----讓自己的內心保持不受動搖，也不以惡言回報；自己將安住于善意、悲憫、慈心與無瞋之中；自己將內心的慈愛散發至這人身上，也把這甚深、廣大、無量、無怨、無瞋的慈心散發遍及整個世間----你們應該這樣修習。即使有強盜凶殘地以利鋸肢解你，若你因而心生瞋恨，這仍未算是依我的教法而行。比丘們，你們應將這利鋸喻常記于心。
五、《如是語》第二十七經(說自于佛陀)
比丘們，無論是什麼的世間功德，也不及慈心解脫功德的十六分之一。」心所散發的明亮、光芒和光輝遠遠勝于其余的世間功德．
正如夜空衆星的光輝，不及明月光輝的十六分之一，明月所散發的明亮、光芒和光輝遠遠勝于衆星的光輝。又如在雨季最後一個月的秋天睛空裏，太陽所散發的明亮、光芒和光輝能驅除天空中所有的黑暗。也如黑夜轉爲黎明，晨星散發出它們的明亮、光芒和光輝。如是無論什麼的世間功德，也不及慈心解脫功德的十六分之一。慈心所散發的明亮、光芒和光輝遠遠勝于其余的世間功德。
六、《增支部》十一：十六經(說自于佛陀)
比丘們，若于慈心解脫能培育、數數修習、以此爲筏乘、以此爲根基、使它建立、使它堅固、善加受持，能得十一種利益。那十一種利益是甚麼呢？
那是----睡時安甯；醒時安甯；不造惡夢；爲人所愛敬；爲非人所愛敬；受諸天守護；不會遭遇火燒、毒害和刀傷；易于入定；面貌安詳；臨終時不昏亂；若未能達至最高的解脫，死後也能投生于天界(梵天)。
七、《相應部》二十：叁經(說自于佛陀)(譯注：此經可對照漢譯本《雜阿含經》第九九八經。)
比丘們，正如女多男少的部族，易于受到盜賊所侵擾一樣，一位不培育、不數數修習慈心解脫的比丘，也是易于受到非人所侵擾。正如女少男多的部族，不易受到盜賊所侵擾一樣，一位培育、數數修習慈心解脫的比丘，也是不易受到非人所侵擾。因此，比丘們，你們應這樣修習----培育慈心解脫、數數修習、以此爲筏乘、以此爲根基、使它建立、使它堅固、善加受持。
八、《增支部》一：六十叁至六十五(說自于佛陀)
比丘們，若果一位比丘培育慈心即使短至彈指一刻之間，他都可配稱爲比丘。他于禅修沒有乏少、他行踐佛陀所行、他依隨佛陀所教、他沒有枉受入村所乞的施食。因此，他沒有任何的過失可受人苛責。
九、《長部》第叁十叁經(說自于舍利弗尊者)(譯注：此經可對照漢譯本《長阿含經》第九《衆集經》。
同修們，若果一位比丘這樣說：「當慈心解脫已培育、數數修習、以此爲筏乘、以此爲根基、使它建立、使它堅固、善加受持，但瞋恚仍能入侵內心及徘徊不去．」其它的比丘應這樣告誡他：「不要這樣說，尊者不要這樣說。不要曲解佛陀的教義，曲解佛陀教義的人不獲善利。佛陀不是這樣說的。「同修們：」當慈心解脫已培育、數數修習、以此爲筏乘、以此爲根基、使它建立、使它堅固、善加受持，但瞋恚仍能入侵內心及徘徊不去。「這樣的事情是不可能的，不會發生的。因爲，從瞋恚中解脫出來，就是慈心解脫。
慈心的禅觀
十、《經集》第八章《慈心經》(說自于佛陀)(譯注：此經可參閱郭良鋆所譯的《經集》，由中國社會科學出版社出版。)
一個欲修行善法而達到安穩的行者，應具備以下的德行----具有處事能力、誠實、率直、平易近人、柔和、沒有驕慢。
知足、易于供養、少事務、生活簡樸、感官平靜、審慎、謙虛、不貪著村落所布施的供養。
那怕是最細微的惡行也不會作，所以不會受到智者所苛責。他這樣觀想：「讓所有衆生安全和快樂；讓所有衆生有一顆快樂的心。
無論是任何生命，不管強的或弱的；長的、大的或中等的；短的、小的或粗的。
可以看見或不可看見；居住在遠或在近；已經存在或將會出生。願他們都有一顆快樂的心。
願沒有入會去傷害他人；到處也沒有人輕蔑他人；沒有人由于憤怒或怨恨，而希望他人得禍害。」
猶如慈母不惜以自己的生命，來保護自己唯一的兒子。修行者應對一切衆生，持有平等無礙的慈心。
修行考應對整個世間，持有平等無礙的慈心。無論衆生在上方、下方或在周圍，均沒有妨礙，沒有僧恨，沒有對抗。
無論是站立、行走、坐下或躺臥，內心也不昏昧。修行者應行踐以上的正念。人們說：「這就是聖者的境界。」
不隨順邪見、有德行、具智慧、超越欲樂的貪著，此人肯定不會再入胎(譯注：即不會再到欲界受生，達叁果或以上的解脫)。
十一、《無礙解道》中關于修習慈心的次第(相傳說自于舍利弗尊者)
慈心可以「向不分類別所有的衆生」「向特定類別的衆生」「向特定方向的衆生」叁種不同的方法來散發以修習慈心解脫。
向不分類別所有的衆生散發慈心有如下五方面----
願所有衆生脫離瞋恨、苦惱、不安及願他們幸福快樂。
願所有呼吸者……
願所有生命……
願所有的人……
願所有具色身者脫離瞋恨、苦惱、不安及願他們幸福快樂。向特定類別的衆生散發慈心有如下七方面----
願所有女人脫離瞋恨、苦惱、不安及願她們幸福快樂。
願所有男人……
願所有聖者……
願所有凡夫……
願所有諸天……
願所有人類…．
願所有在惡道中的衆生脫離瞋恨、苦惱、不安及願他們幸福快樂。向特定方向的衆生散發慈心有如下十方面----
願東方的所有衆生脫離瞋恨、苦惱、不安及願他們幸福快樂。
願西方的所有衆生……
願北方的所有衆生……
願南方的所有衆生……
願東南方的所有衆生……
願西北方的所有衆生……
願東北方的所有衆生……
願西南方的所有衆生……
願下方的所有衆生……
願上方的所有衆生脫離瞋恨、苦惱、不安及願他們幸福快樂。(譯注：在東方至上方的十個不同方向之中，也各各包含以下各類衆生----)
願所有呼吸者……
願所有生命……
願所有的人……
願所有具色身者……
願所有女人……
願所有男人……
願所有聖者……
願所有凡夫……
願所有諸天……
願所有人類……
願所有在東方的惡道衆生脫離瞋恨、苦惱、不安及願他們幸福快樂……
願所有在上方的惡道衆生脫離瞋恨、苦惱、不安及願他們幸福快樂。
十二、《分別論》中的《無量分別》(相傳說自于佛陀)
一位比丘怎樣使自己遍滿慈心而散發遍及至整個方向呢？這正如當他看見親愛的人時所感受到的友善情感，他就如這樣將慈心散發至所有衆生。
不與四聖谛智慧相應的慈心修習
十叁、《中部》第九十九經(說自于佛陀)(譯注：此經可對照漢譯本《中阿含經》第一五二《鹦鹉經》。)
「世尊喬答摩，我聽說您曾經開示生于梵天的方法，希望世尊也能爲我請解。」
「請用心聽，我將爲你講解。」
「是的，世尊。」須跋童子答。
佛陀說：「什麼是生于梵天的方法呢？若果一位比丘內心遍滿慈心而散發遍及至一方，如是二、叁、四方、上方、下方和遍及周圍每個角落，慈心待人如待己。他內心住于甚深、廣大和無量的慈心之中，全無敵意和瞋恚，而散發遍及整個世間。當地能這樣修習慈心解脫的時候，由狹小心量所引致的行業便不會生起或存有，心無障礙。這正如一個強健的號角手，易令他的號角聲傳遍四方，不受障礙一樣．當他能這樣修習慈心解脫的時候，由狹小心量所引致的行業便不會生起或存有，心無障礙----這就是生于梵天的方法。」
與四聖谛…
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