..续本文上一页现前息有情苦 果位无明非所遮
我慢能为众苦因 由我痴故慢转增
谓余实执不能遮 修无我力殊胜故
此身非足亦非胫 髋髀腰脊亦非身
身既非腹亦非背 胸膺二臂亦非身
身非胁肋亦非手 若肩若腋亦非身
身非内藏诸藏腑 若头若颈亦非身
此中言身是何物 若言身依一切支
各于其处而安住 诸分住各支分处
彼分自体住何处 若我身悉遍全身
各于手等诸处住 如其有几许手等
亦应有尔许数身 若内若外悉无身
云何身于手等有 若异手等无彼体
彼云何有应成无 是故无身於手等
以愚痴力起身想 形状安立差别故
如于叠石起人想 如是诸缘聚会时
尔时身如士夫现 如是手等因缘会
尔时彼亦如身现
如是亦是指聚故 手之自性是何物
指亦是关节等聚 关节亦可折为分
其分复可析为尘 彼尘复可方分析
方分性离分析故 微尘亦无如虚空
如是犹如梦中境 谁具慧者贪于色
若时如是身性无 尔时何有男女相
若苦于真性中有 云何不害极喜等
若为忧恼所逼时 食香美物不喜乐
由苦势力映夺故 有时于乐不能觉
谁能领受自性无 云何说言是彼受
若言有微细苦受 是否亦除于粗苦
若彼异乐唯细喜 细乐亦应是乐故
若由违缘乐因生 苦受即不生起者
谓受唯由分别执 安立其理岂不成
性不成故应修习 对治执受实观察
周遍观察田能生 禅定瑜伽妙乐食
若根境到有中间 彼二云何成相到
若无中间成一体 是为谁与谁相到
微尘不能入微尘 均无空隙相容故
不能入故不相合 不合故不能相到
由无分故不相合 此说云何能应理
若有相到无分法 见时愿乞举相示
若言是识非色体 谓能相到亦非理
积聚法非实有故 亦如前理应观寻
如是观之既无触 复从何处能生受
徒设疲劳有何益 谁能与谁作损害
若时能所受俱无 受之自性亦非有
尔时观见受性空 贪著云何不遮遣
若眼所见身所触 一切皆如梦幻性
与心同时俱生故 受不能为心所见
若由后心见前爱 是则是念而非受
自体不能领自体 他于自亦不能受
受者纤毫自性无 是故受亦无自性
如是无我积聚中 依彼何能为损害
意于诸根中不住 非住色等非中间
不在于内不在外 余处求之亦不得
彼非身亦非余处 不相混合旁亦无
微尘许体亦无故 有情自性般涅槃
若能知在所知前 彼缘何境而生起
能知所知若同时 彼复缘何而生起
是能知在所知后 其时能知从何生
如是遍观是一切法 等知自性皆无生
若如是世俗亦无 彼于二谛何所有
若由他世俗心有 有情云何般涅槃
彼由他心分别有 非同自宗之世俗
自宗量成世俗有 不知故世俗亦无
能分别与所分别 二者互相为依倚
如是依名言共许 说有一切分别等
若时观察空性慧 须以能观慧观察
彼观慧复须能观 尔时则有无穷过
所观诸法忆观竟 于彼观察无所依
无所依故则不生 应说彼亦般涅槃
若见境识谛实有 此极难解无因故
若由识成安立境 何为所依见识有
若由境有成立识 以何为依见境有
彼二交互为力成 是则二者皆非有
无子之时则非父 此子复是谁所生
无子之时亦无父 如是境识性皆无
如苗芽从种子生 即苗芽因立种子
如是依境所生识 云何不见境实有
与苗异体之识心 见苗芽知有种子
见境之心若有性 何量见有余无故
或云由世间现量 见有一切诸因等
莲花茎杆等差别 亦是由于因别生
问因差别谁所作 复由前因差别生
何故由因能生果 即由前前因力故
若自在是众生因 请问何为自在义
若于大等如是言 仅有空名徒疲苦
然而大等有多物 无常不动亦非天
足所践履性不净 是故彼非自在体
自在非空不动故 非我义如前破竟
非所思维能作者 非所思维依何说
彼欲生者是何果 我及地等诸四大
自在体性岂非常 能知从于所知生
无始苦乐从业生 是彼自在何所生
若因从于无始有 果亦云何当有始
自在何不常生果 彼不应复观待余
若无一法非彼造 彼造此果复待谁
若待众缘聚会生 自在应非自在因
聚时无力令不生 不聚无力令彼生
自在若作所不欲 彼应为他所自在
若作仍随欲而作 彼于自在何所有
若以常住尘为因 彼等亦前所遮竟
神我常为有情因 是数论师之所许
所谓情尘暗三法 彼德平等而住者
彼说是名为神我 不平等者名众生
于一法有三自性 不应理故神我无
如是三德亦非有 彼亦各有三相故
德等无故亦甚难 说彼声等体性有
于诸无情衣等法 说有乐等亦不然
若诸法为彼因性 诸法岂非已观竟
汝之因亦乐等性 衣等亦非神我生
若从衣等生乐等 衣等无时乐等无
若谓乐等是常性 终不应为所缘境
若有实法显示等 受时何故不取相
若谓乐性转微细 粗细苦乐云何分
若谓舍粗故成细 粗细细等性无常
如是云何不应许 一切诸法无常性
若粗从乐出非余 乐显明是无常性
若计因时所无法 果悉不生本无故
显明本无今始生 虽非汝许性安住
若因果性不异住 食粥当成食不净
亦复当以棉衣价 贸棉种子覆其身
若世愚夫不达此 汝师见因果同时
彼所安立汝亦知 云何世人不达此
若世所见非量性 世见显现亦非实
若彼量非胜义量 彼所量岂非虚妄
以是为因汝所修 空性亦妄量妄故
于彼实相不能触 空法无实非所取
是故任何虚妄法 显彼非实亦虚妄
如于梦中见子死 思彼事无之分别
能遮分别彼事有 彼能遮亦是虚妄
故依是理以观察 绝无无因而有者
若别别住若总集 诸缘悉非彼依处
彼既不从余处来 于此不住不他住
愚迷执此以为实 别与幻化有何别
凡幻师所幻化物 依诸因缘何所化
彼生从何处来此 彼灭何往当观察
依无明等有行等 彼因无故说无生
造作有故如影象 此中有何谛实性
若时诸法自性有 何须复待因始生
若时彼法自性无 彼复何须待因生
虽以百千俱胝因 不能转变无实理
无实时何能有实 能生实有别无因
无时不应成实有 云何能生彼法故
若时彼法未生起 则于无实未能离
或时未离无实位 则不能成彼法有
有实亦不能成无 彼自性应成二故
如无生理亦无灭 彼法亦非实有故
是故此一切众生 恒时无生亦无灭
众生犹如梦幻境 若加观察如芭蕉
若涅槃若不涅槃 于此性中无差别
于如是空诸法中 有何可得有何失
谁为敬事谁毁辱 二者于我何所有
或由于苦或由乐 不乐何有乐何有
若于此理寻求已 谁为贪者何所贪
观已现生于世间 谁人从于此处死
谁人复往彼处生 谁为所亲谁所爱
一切悉皆如虚空 愿如我者咸受持
诸求自身安乐者 由诸愤争欢爱因
或极操扰或欢喜 忧恼勤劬起斗争
互相斩杀或斫刺 由是诸罪受大苦
数数来生善趣中 受用众多妙乐竟
死已还堕诸恶趣 难堪众苦常相逼
三有之中险难多 愚痴系缚恒如是
无明解脱互相违 实执锁镣困生死
此中难忍难比喻 三有大海苦无边
作善无力极微劣 暇满所依难保信
衣食活命医药缘 营扰饥躯常疲困
睡眠逼恼恒相随 更狎愚迷作无义
此生无义速消逝 如是观修极难得
此中复习为散乱 遮彼之道何由得
况复魔天恒勤求 令人堕落大恶趣
此中倒引多歧途 犹豫徘徊难越渡
有暇人身既难得 大觉出世尤难遇
惑业洪流截止难 呜呼众苦恒相续
有情沉溺众苦中 如是众苦不自知
大苦暴流中安住 噫嘻岂不堪悲痛
譬如有人数数浴 数数投身大火中
安住如是极大苦 仍复矜炫自为乐
宛如木知有老死 如是行于一切处
定为死五所刑戮 堕落难堪恶趣中
如是众苦大火聚 以我福德妙大云
出生安乐资粮雨 安得息灭使清凉
安得依此无相法 恭敬勤修福德聚
于诸着相沉论者 开示空性为大师
入菩萨行论卷十
造此入菩萨行论 我今所有诸善根
悉以回向诸众生 愿速趣入菩萨行
所有诸方世界中 若身若心苦逼者
以我所作诸福德 愿行安乐广大海
尽其所有轮回际 此乐终当不失坏
愿诸众生恒得受 菩提大乐无穷尽
尽其所有世界中 所有一切诸地狱
其中所有诸有情 愿皆安乐咸欢喜
寒冻苦切得温暖愿生安乐而得温暖
从于菩萨妙大云 出生无尽妙花雨
热恼苦逼悉清凉
近边地狱剑叶树 对彼愿为旃檀林
丘陵挺植诸荆棘 愿悉萌生如意树
鸥鹭凫鹥鸿鹄珍禽等 和呜哀雅翔舞以庄严
芬馥异香妙莲广大海 愿诸地狱转变咸安乐
炉炭煻转为珍宝聚 热铁地基琉璃一掌平
众合诸山转为无量殿 供养十方如来满中住
所有炽热铁丸刀剑雨 从今转成花雨降缤纷
等活嗔心刀剑互斩斫 愿令天花互散起慈心
无极大河大猛火流沉溺者
肌肉糜烂骨上如开古姆花
以我善根力故愿得天人身
共诸天女澡浴池中徐灌浴
异哉何故此中狞恶阎摩狱卒雕蹵皆惧慑
黑暗尽除悉生安乐是谁神力具此大威能
翘首仰观瞻见空中持金刚手威光赫然住
生大欢喜由斯势力离诸罪垢随彼愿往生
降树香水材和微妙天花雨
地狱猛火顿熄淅沥得清凉
思维忽尔安乐适悦是何故
愿诸地狱有情见执莲花母
诸伴勿得恐怖愿速来至我等所在处
以谁神力诸苦悉离忽然安乐生
一切众生普皆救护菩提大悲心奋发
五髻童子威光赫奕能施无畏者降临
汝今应以帝释天冠供彼足下妙莲花
大悲泪眼顶上天花缤纷无数降如雨
可爱楼阁百千天女韵音歌扬我今见
哗然相唤愿诸地狱有情如是见文殊
愿祈以我如是所作诸善根
如普贤等菩萨离障妙乐云
降法具足妙香清凉甘露雨
地狱有情现前观见欢喜生
愿诸一切旁生类 远离互相吞啖怖
愿诸饿鬼得安乐 犹如北俱卢洲人
大悲自在圣观音 从手降注白乳流
施诸饿鬼得饱足 浴体常恒净无垢
愿诸盲者能见色 愿诸聋者能闻声
愿诸孕女无灾损 犹如天妇幻化生
愿诸祼露者衣被 愿诸饥虚得[石+候]粮
愿诸渴者得净水 甘美芬芳亦清凉
愿诸贫匮得宝藏 愿诸忧恼得欢忻
愿颓丧者皆振奋 所作坚毅悉圆成
所有病困苦有情 迅速痊好具力与
一切有情无病者 长时健康无灾患
诸恐怖者愿无畏 诸系缚者愿解脱
诸无力者愿具力 互相爱念起慈心
愿诸一切行旅客 诸方随处常安乐
远行所求一切事 不劳励力皆成就
愿诸船舶航行者 意所希求定成办
安抵水滨止泊处 亲知会聚皆欢喜
愿诸漂泊忧恼原 歧路能逢胜伴侣
盗贼虎狼怖畏无 不劳疲苦达其行
旷野迷途恐怖中 愚蒙衰老无依怙
睡眠醉梦极狂痴 愿乞诸天为佑护
愿悉脱离诸无暇 正信智悲皆具足
饮食受用资粮圆 世世恒常存正念
宝藏充满遍虚空 受用常不感缺乏
无争无损而自在 安然如意而受用
若谁有情威光小 从此威光增雄伟
遁世苦行形鄙陋 转变可爱好身圆
所有世间诸妇女 愿皆转变成男身
愿诸卑贱得高位 亦能摧诸我慢心
我今以此诸福德 回向无余诸有情
愿悉断离一切罪 恒常安住善法行
菩提妙心永不离 菩萨大行恒勇毅
普为诸佛所护持 诸魔事业皆除断
愿彼一切诸有情 寿量绵长终无尽
恒常享受诸安乐 死字言声亦不闻
如意树林欢喜圆 诸佛佛子悉充满
宣扬正当微妙音 愿令诸方悉普闻
愿令大地一切处 悉无砂砾及丘陵
平如手掌琉璃净 轻软柔和自性成
眷属轮围众会中 菩提萨埵极众多
以自妙善为庄严 如是地上愿安住
水鸟树林与光明 乃至从于虚空中
说法如流声不绝 愿诸有情常值遇
一切如来诸佛子 愿以无边妙供云
供养众生无上师
诸天应时降甘雨 愿诸禾稼悉丰盈
愿王理国皆如法 愿世康乐皆繁荣
药饵具力有神效 诵持密咒悉地成
愿彼空行药叉等 悉皆慈愍具悲心
有情悉皆无痛苦 亦无罪垢无逼恼
更无怖畏及侵陵 无一有情不安乐
诸僧伽蓝持诵者 诵持增上善安住
僧众和合心和顺 一切僧事如法成
诸比丘欲护学处 愿得清净阿兰若
愿诸散乱皆远离 寂静修心轻安起
诸比丘尼具四缘 远离斗争无灾害
如是一切出家者 愿持净戒皆无损
若犯律仪速还净 愿令罪根常消尽
获得安乐善趣生 仍住禁戒无少损
诸有智者咸恭敬 诸分术者应器盈
身心相续咸清净 名称普闻遍十方
恶趣苦痛不再经 亦不劳修诸苦行
依于胜天微妙身 愿速咸皆成正觉
愿彼一切诸有情 数数多次供如来
如来妙乐不思议 愿彼常时皆具足
诸菩萨众利众生 悲心忆念咸成就
依怙悲心所忆念 愿诸有情悉圆满
如是独觉及声闻 愿令悉皆得安乐
愿我亦由文殊恩 速得登于欢喜地
生生正念无忘失 常得出家修梵行
愿我亦得饔飧具 少须稻麦以支身
生生常住阿兰若 一切圆满具足成
任何时中或欲见 及有少许欲问者
于所怙主妙吉祥 愿无障碍常得觐
十方虚空尽边际 有情普利修习故
文殊如何所行为 愿我行为亦如是
乃至虚空世界尽 及以众生界尽时
此中愿我恒安住 尽除一切众生苦
愿诸一切众生苦 悉皆成熟报我身
愿诸一切菩萨僧 令诸众生享安乐
疗有情苦唯一药 一切安乐出生处
圣教恒常住世间 为诸供养承事处
以谁殊恩发善心 圣妙吉祥恭敬礼
以谁殊恩我宣扬 我亦敬礼善士师
入菩萨行论佛子津梁释普皆回向品第十
执笔比丘尼隆莲
校文比丘尼宽隆
《入菩萨行论(隆莲法师译本)》全文阅读结束。