..续本文上一页某某，作某某事，违越某某菩萨戒条，坏菩提因，障菩提果，失大义利，当堕苦趣，生大恐怖，起大惭愧，克诚忏悔。愿师慈悲，为作加持，令罪消灭，善根增长。　(应参考文殊五字真言念诵法菩萨戒略颂，菩萨戒颂，菩提道次第，瑜伽菩萨戒品，梵网经。)(甘露灌顶，转加有情，悉同前。)

　　十五，皈依佛观想法　(甲)观佛功德及相好

　　即师即是佛　无边相好现

　　以前观想师之功德，即佛功德。(参考皈依发心摄要颂，宝相赞佛所行赞，法蕴足论四证净品，三尊胜赞供养法等所说佛宝功德。)以前观想师之相好，换成释迦佛面貌，即是佛相。如是观者，所观佛相，奕奕如生，不致成金泥造像，无有生气。又如是观者，易成佛师不二之想。

　　(乙)忏罪求加持想　(卯)忏佛前所生罪

　　昔曾以恶心　出佛身中血　或以轻慢语

　　评佛像丑恶　质当贸易像　恶心毁坏塔

　　违越佛语等　众罪悉忏悔　初中后复三

　　三度佛光被　断德与智德　一切皆给与

　　转加父母等　于佛尽皈依

　　观想自己，面对佛前，五体投地，求哀忏悔，作是念言：大师慈悲，愿忆念我。我从无始以来，或以恶心毁坏佛像，或轻慢语评佛像丑恶，(只可说塑匠铜匠画匠技艺不好，不可说佛像不好。凡是佛像，没有不好的。)以像取利质当贸易，(佛像可送与具信者供养，不可取利；请佛像者酬工本时，应作供养想。)或以恶心坏佛塔庙，(好心改建庄严拆毁者不犯。)不遵经律，违越佛语，如是等罪，应感三途极大苦果。设生人中幸遇佛法，久不开悟，徒劳无果。以是思维，生大怖畏，克诚披露，求哀忏悔。惟愿大师，许我忏悔。(甘露灌顶，转加有情，悉同皈依上师观法。)灌顶已，想世尊断尽金刚习气，现证无上正觉之功德，我悉获得。我与父母有情异口同音，念南无布达耶若干遍。

　　(辰)忏违越诸律仪戒罪　(巳)忏违越菩萨戒罪　(悉同前)

　　十六，皈依法观想法　(甲)观法宝体相及功德

　　佛前十二部　教证光炽盛

　　观想佛前三藏经籍，玉函金帙，相极庄严。是佛四十九年金口所说名句文身十二分教，及诸佛菩萨声闻圣众内心所证功德光明。(参考皈依发心摄要颂，宝相赞，法蕴足论四证净品，三尊胜赞供养法等所说法宝功德。)

　　(乙)忏罪求加持想　(午)忏法宝前所生罪

　　愚迷谤正法　以经作货物　质当及取利

　　以伪乱正法　露置及跨越　与秽物杂置

　　评论说法人　辩才有无等　依法所生罪

　　一一披诚忏　二番及三番　如前求忏悔

　　佛音施安慰　法光三度临　转加诸有情

　　于法尽皈依

　　观想自己对大师前，至诚忏悔，作是念言：大师慈悲，愿忆念我，我从无始以来，所有执此轻彼，愚迷谤法之罪；货卖经典，质当取利之罪；断章取义，伪乱正法之罪；暴露经典，不知珍护之罪，跨越践踏，秽物杂置不敬之罪；评说法人辩才有无轻慢之罪。如是等罪，今皆忏悔。惟愿慈悲，许我忏悔，为作加持，令罪清净。如是白已，观想大师，欣然矜许，慈音安慰。法宝放光灌自顶门，观想同前。甘露充满全身，作三藏十二部教证功德皆获得想。教典不能解了者，悉能解了；不能记忆者，悉能记忆；不能现证者，悉能现证。如是想。次复观想己身光明，转加父母有情。我与父母有情，异口同音，默念南无达磨耶若干遍。

　　(未)忏违越律仪戒罪　(申)悔违越菩萨戒罪　(悉同前)

　　十七，皈依僧观想法　(酉)忏依僧宝所生罪

　　文殊及普贤　观音金刚手　地藏虚空藏

　　弥勒除盖障　佛侧八菩萨　次十六尊者　　长老身子等　阿含经有名　毁谤贤圣僧　　与破和合僧　夺物并分类　不信僧伽耶　　因而取邪见　酬护法有阙　依僧所生罪　　一一皆忏悔　五逆及破戒　如前依次忏　　僧宝发慈音　三度垂加慰　光明无量集　　黑尽白光出　父母及六道　于僧尽皈依

　　观想八大菩萨十六尊者，阿含经中有名舍利弗等大阿罗汉及诸护法，侍立佛侧，自己面对诸贤圣前，作是念言：诸大菩萨现前圣众，愿忆念我。我从无始以来，所有分门别户毁谤贤圣之罪，我慢僻执，破和合僧之罪，夺僧资用侵损僧物之罪，于七众中分别党类之罪；观寻过失不信僧伽之罪；虽信佛法不信僧宝邪见之罪；酬谢护法供事阙略之罪，如是等等，犯罪众多，应堕三途；虽得为人，幸遇佛法，障入大众，不得享受僧中利益。以是思维，生大怖畏，惭愧忏悔。惟愿诸圣，听我忏悔。如是白已，僧宝各各三轮放光，异口同音作安慰语。其光集我顶上，甘露灌降，观想同前。转加父母有情，与我共同默念南无僧伽耶若干遍。

　　(戌)忏违越律仪戒罪　(亥)忏违越菩萨戒罪　(悉同前)

　　十八，三宝加持想

　　三宝同放光　一一顶总集　甘露注如前

　　如佛度一切

　　观想三宝同时放光，光明皆集合于我顶上，化为甘露，灌我顶门，其相如前。观想自身病魔罪障，悉化黑气，冲刷而出。黑气既尽，全身光明充满，功德如佛无异。复从自己全身毛孔，放出光明，为父母有情灌顶。父母有情悉皆成佛。

　　十九，法界光明想

　　黑气已无余　光明照法界　各各身发光

　　自他遍无碍

　　观想我及有情，身中病魔罪障，悉已化黑气而出，消除净尽。各各身分皆光明蕴。我之心间有一明灯，光照尽法界一切有情。各各有情心间，亦各有一明灯，光明遍照法界。(若不能观心间灯明者，不作是观，但作光明互遍之观亦可。作是观者，只作数分钟，不可久。)我与一切有情，光明互遍互入，自他无碍。其光不放不收，湛然静住，作不来不去，无出无入想。

　　二十，内曼荼拿想

　　皈依三宝竟　众生归一心　法僧入佛心

　　佛师体无二　乘光入我心　三者无差别

　　观想从佛心间放光，光触法宝、僧宝。法宝化为光明收入佛心，僧宝化为光明收入佛身。我心放出光明，照触一切父母有情，悉化光明，自我身毛孔，收入我心中。我之心中，有一莲花月轮。六道众生，细如微尘，于月轮之上安住，其相如在外时。观想对面之佛，现比丘相，其体即是上师不异。观想佛相收小，高六寸许，乘光至己面前三四尺处，面对自己。佛座之高下，与我鼻端平。次观佛在己顶门之上，面向于前。莲座去顶上五六寸。次观佛相收小，大如橄榄核，自顶门孔中降下，坐于心间有情围绕之中，即佛即师，亦即是我之自心。观想佛心放光，为心间有情灌顶。有情身分放光，又收入佛心。如是三次作。心间有情，悉皆成佛。我心与佛，与一切有情体性是一，故曰心佛众生，三无差别。随时观此内曼荼那，则我与佛及法界众生，随时共住不离，利益甚大。

　　二十一，二空观

　　心境两俱空　即成二空观

　　观想心间之佛，心中有一蓝色 (吽字)。其字放光，照触心间有情，悉化光明收入佛身。佛身亦化光明，唯余吽字。其字放光，照触腹中脏腑，悉化光明。腹中光明充遍。若火大盛者，观其光蓝色，作清凉想。若火大弱者，观其光红色，作温热想。平等无病者，光作白色想。其吽字或不观亦可，是名内空观。作是观者，能治愈脏腑中疾病。脏腑机能有不健全者，能为补治。次观光明向外发，身如凝酥遇热溶化，自身亦空。光明所触，身外器物，墙壁山河大地，亦复成光。是名外空观。

　　二十二，大空观

　　大空明无尽

　　观想光明放出，先只一舒手远。(或由吽字放出，或不观吽字，唯观光明。)次再加一舒手远。如是加数次，以后每次加一里。如是加数次，以后每次加五里十里百里千里，乃至遍满三千大千世界，光明无尽。若第一舒手远光作白色，第二层作黄色，第三层作红色，第四层作绿色，第五层作蓝色，如虹彩形。如是色彩间别，则能分出远近矣。

　　二十三，幻身显现想

　　光明集座来　显现幻月莲　吽字化我身

　　观想光明从边沿渐渐收回，如镜面呵气收缩之状。最后收至自己现在座位之上。座位莲花之上，平置月轮之垫。月轮之上，显现竖立红色 字，光明收入 字之中，转成自身之相。

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　　(七)出观须知　一，应将皈依观颂文，从头默念一遍。二，将二手心搓热，搓拭面部，然后张目。三，张目徐顾四周，了知我身现在何处。四，思维我今已出定，次复当至何处，当作何事。五，徐摄衣整带安详下座。

　　(八)观境认识　一，初修观者，妄想甚多；入座修观，比不修时，妄想更多。此乃初修必经之阶段。如法修观，久久妄想自止。不可因入座便起妄想，便放弃不修。二，若身上某一部分发生跳动，或房屋振振作声，此乃将生触之相，不必恐怖，亦勿执著。三，若身上发生冷触或暖触感觉不适者，此是禅病，应禀承上师对治之；感觉舒适者，此是生触之相，不可执著，应作空观，或修菩提心，愿众生悉得此乐。再依自己所修之法，照旧修习，其乐自然渐更增长广大。四，观中见胜妙境界，应知悉是如幻显现，不应执著，著即成魔。如见佛及本尊现相，应修供养，发殊胜愿。五，若见可惊可怖境界，应作空观，并修忏悔。六，若定中受惊动，身上某一部分感觉不适，如法再修一次，其病即愈。

　　(九)初修要诀　一，不可畏难。众生之心，无始以来，在世间法中转。世间应事接物，境极繁复，不觉其难，以熟习故。心难趣定者，以未练习故。若今不练习，始终无熟习之时。二，不可无恒。三，初修每次时间不可太长，每次至少五分钟亦可，以后渐渐加长。四，每日至少修四次。五，每次应将全部观法，略修一遍，于中提出一段专修。

　　(五)三皈依观摄一切佛法

　　(一)摄三十七道品　观不净、苦、无常、空，摄四念住。忏悔求加持摄四正勤。生起意乐，精进修习，能生止观，摄四神足。于上师三宝及戒皈依，即是修信等五根五力。七觉支是定之支分。八正道是修得成就之应用。故三十七道品，无不摄入此中。

　　(二)摄一切禅法　一切观境，皆所以修寻伺，由寻伺引生喜乐，即入初禅。由修皈依三宝及戒，并观四谛理，得内证净，即入二禅。引生妙乐，即入三禅。修空观等舍念清净，即入四禅。修内外空、大空，即修空无边处。修诸观境，即修识无边处。心境俱空，即无所有处。观一切众生罪清净，即修悲无量。为一切众生加持功德，即修慈无量。观一切众生受禅悦解脱无上菩提之乐而生欣喜，即修喜无量。等观一切众生皆我父母，即修舍无量。皈依师修依止法，是三士道之前导。观无常，畏罪业，皈依三宝，是下士道。修四谛观法，是中士道。修加持众生离苦得乐，心佛众生无别，是上士道。自观与师佛不二，是密乘道。月轮阿字光明等，是法身修法。童真想自观成佛，是报身修法。幻身显现，自身放光加持众生，是化身修法。上师修法，是圆成次第上师瑜伽之基础。光明观是相明力明之基础。不净想对治贪欲，四无量对治嗔恚，光明观对治昏沉睡眠，修依止法及戒对治掉悔，皈依观对治疑盖。光明收放，所以修出入息。死想诸大分散即所以修界差别。观境转变，即所以修缘起性空也。

　　(三)摄法蕴足论　修戒忏悔，摄学处品。修依止法，摄预流支品。修皈依及戒，摄四证净品。修四谛四禅为证四圣果之因。依此修行，即入四通行数，随得喜足。勤修此定即四圣种，修戒忏悔即四正胜，修定即摄四神足。观不净、苦、无常、无我，即四念住。观四谛理即摄四谛品。依此修定，即是四静虑、四无量、四无色、定、觉支等品，依此对治烦恼，即摄杂事品。能修之作用关于根品，能修之所依体属处、蕴、多界品。观生死苦，依此修行而得解脱，属缘起品。

　　略举数例，可见此法具摄大小显密说修一切法门也。

　　海公上师　于民国十七年初传此法，至今将二十年。历次所传，除加详加细外，无丝毫之增减出入，可见法印决定，无改无疑。初传唯有口授，嗣由景诰初居士集为颂文，经

　　上师鉴定。历次传法，以此为定本；惟颂文简括，次第转移，非经亲传，不能趣入。间有同学，年高事冗，无暇多闻。

《三皈依观初修略法》全文阅读结束。