..续本文上一页的时代，维持佛经的尊严，也是我们佛法能够得以维持正法的尊严的一个特征。”否则没有意义，即使今天有人所说的是佛法，但你也不能把他作为佛经，为什么？因为你说的没错，如果大家都来争相效法，这个副作用是难免的。 下面的经文是“尔时世尊于诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时。”那个时候，释迦如来同于会的所有圣者及诸大菩萨演说普贤菩萨十大行愿，这样不可思议解脱境界的法门。微妙殊胜，这样的法门之际。《华严经》为什么说是佛说呢？因为经佛印证。所以证明佛说。 下面的经文“文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及于十方种种世界普来集会一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。” 那么文殊师利菩萨而为上首，他带领诸大菩萨以及回小向大的六千比丘。在文殊菩萨的教导下，有六千比丘原来是学小乘，现在经过文殊菩萨的诱导开始都学大乘佛法了。又有弥勒菩萨为上首带领贤劫一切诸大菩萨，弥勒菩萨是贤劫的，就是我们现在这一劫的，他是一生补处佛，所以带领贤劫一切诸大菩萨，又有无垢菩萨为上首，带领一生补处住灌顶位等诸大菩萨。又有十于种种世界无量菩萨，一起来此华严大会，华严大会也就是《华严经》所说的是多林最后一会。九会的最后一会。六千比丘成熟一事，是说文殊师利菩萨去南方了，舍利佛也向佛告辞，也要走，带领了徒众六千人一同前往，这个带领人是还觉比丘为上首，他是舍利佛的弟子，走到中途，舍利佛就劝还觉等六千比丘皈依文殊菩萨说“你们赶紧皈依他吧,这是大善知识，这是大菩萨，他很了不起。”正是因为舍利佛的劝说，六千比丘开始皈依文殊菩萨。文殊菩萨就教导他们，所以有文殊菩萨象王回旋，特别大的象王回旋，稳稳的，然后来教化众生，观察他们的根基，为他们说十种无疲厌心。 经文中讲了“成熟的六千菩萨。”第一种，积集一切善根心，要有善根，你不积累善根心那不行。第二，见一切佛，承事供养，你见佛了，就要合手礼拜、供养，不然的话你凭什么成佛。第三，本一闻佛法心，闻法之心特别渴望。第四，行一切波罗蜜心，行一切智慧，布施，持戒，忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜心。要发起这样的心。第五，成熟一切菩萨三昧心，三昧即是等持，也就是我们现在所说的，学佛怎们么学啊！从初发心，学无所得。然后登地菩萨学登地菩萨，初地到三地是空多有少，四地到六地是有多空少，七地才空有并观，八地才不退转，只有到了妙觉得佛果位，才会是空有彻底并观，在这个时候菩萨的三昧一直在学等持，即学空有平等，但是不能成就，尽管也很有定力，但与究竟位的佛来比还差一些。在佛法中，一些诸大菩萨是乘愿再来的，已经成佛了有倒驾慈航来救众生，这样的诸大菩萨三昧是非常圆满了。第六，次第入一切三世心。倒驾慈航，在欲界、色界、无色界要度众生，如果不倒驾慈航，不厉练自己，不去度众生，又怎么能成佛呢？《华严经》讲“是故，菩萨属于众生啊！”菩提属于众生，必须要恒顺众生，不恒顺众生怎么能成佛呢？这是成佛的资粮。第七，普严净十方佛刹心，庄严佛土，利乐有情，庄严道场，供献常住。来到了国清寺，觉得这个道场非常好，因为是祖师到场，有传统，而且大德高僧所作的一切都是有板有眼，不像有些新庙，给人浮躁的感觉。第八，教化调服一切众生心，发起这样的心，不度众生不行。第九，修一切劫中成就菩萨心，成就菩萨心要随时随地修行。第十，为成就一切众生故，修行一切佛刹微尘数波罗蜜，无量波罗蜜成就如来十力，只有如来有十力，只有佛具有四无畏，十力，十忍，不共法，这只有佛完全具备，菩萨具备一部分。六千比丘闻已，即刻得普照法界，心开一结，与法性相应，归于大乘而回小向大，发大心即觉悟心，菩提心。在《清凉序》有这样的说法，象王回往，六千道成于言下，一言啊！才几句话，这六千比丘马上就回小向大，可见文殊菩萨非常了不起，中国的四大名山，应该以文殊智为首，因为学佛若无智慧盲修瞎练。 所谓以上说是贤劫，现在是？？？界，应称普贤，《大悲经》记“此大千世界，初育成时，有大水具，净居天子，(天上的天子)观此大水见有千径诸妙莲花，千径非常微妙的妙莲花在大水里面，而且每一朵莲花各有千叶，金色金光，只有贤人一千，(天子预言)同劫成佛，故名贤劫。”所以天子就预言，释迦牟尼佛世贤劫中的第四尊佛，那么还要成就九百九十六尊，弥勒菩萨属于第五尊佛，已经预言的很好，如我们唱“南无当来下生弥勒尊佛。”所谓灌顶，也称为授记，就象宣誓一样，叉利王子授记，在印度有叉地利，国王把自己的王位让出来的时候，父王召集宰相、大臣、还有诸王眷属都找来了，取金瓶，置四大海水，以灌王子之顶，(浇即将即位的王子的头)名灌顶位。就告诉他，你现在可以做国王了，为什么要这样做呢？因为海是博大的，用四大海水灌顶是告诉王子做国王你一定要有心量有雄心大志，是老国王对新国王有这种期望，所以用这种方法，成就一个灌顶。在今天，国外总统上任宣誓就职，手扶圣经来宣誓，也如灌顶的形式，只是没有水而已。在密宗有灌顶，虽然有灌顶，(在你头上弄些露水做一种仪式)但是最好的灌顶是法灌顶。他在同你说话之间，他把一种佛法的微妙意传授了给你，那才叫做真正的灌顶。至于那种用水的浇头啊，那可能是与你结缘而已，否则的话为什么不用法灌顶呢？因为那是最好的呀！菩萨授记也是如此，这些大菩萨受灌顶位也是一样的，都已经认同了。他们就是大菩萨，这肯定是佛认定的了。 下面的经文是“大智舍利弗.摩诃目犍连.等.而为上首.诸大声闻。”那么舍利弗为主，印度六千比丘为伴，虽在菩萨众种，上面讲舍利弗带领六千比丘走了，是舍利弗带队，因为他是师傅，但现在这六千比丘都在菩萨众中，舍利弗是那六千比丘的师傅，现在却留在声闻众中，这是个疑惑，因为舍利弗发了菩提心，发心要度声闻众生。他已经度了六千比丘，让这六千比丘去皈依文殊菩萨，而这六千比丘恰恰是皈依文殊菩萨之后学习了大乘，回小向大，发起大心，菩萨是大道心钟声，不是小道心。正是因为如此舍利弗已经度了六千比丘。但是他还要在声闻乘众，罗汉的队伍里给大乘队伍了输送回小向大的人才。法心就可以到达乘，舍利弗就是比丘僧团中得大乘佛法的使者。做小乘的工作使之进入大乘，不断的进行默默佛法的使者。所以他一定要站在比丘僧团里，因为他的名望、地位、站在声闻乘的队伍里，他说的话大家相信，他已经改变了，其他人也会去改变，是舍利弗站在声闻队伍中的原因。 下面的经文是：“并诸人天一切世主.天.龙.夜叉.乾达婆.阿修罗.迦楼罗.紧那罗.摩睺罗伽.人非人.等.一切大众。”在于会的大众之中还有三十三天，仞利天为三十三天，也有说二十八天。横着数是三十三天，竖着数就是二十八天。龙有四种，天龙，擎着天宫的；云龙，行雨的龙；地龙，不是蛇；王龙，卫护国王仓库的。究竟是什么样的，我们也没见过，知道就好了。夜叉有称为青劫，是吃人的，吃生灵的生命的，也是一种鬼神；乾达婆译为寻乡情，是天上的乐师，天帝有事，召开宴会，请乾达婆来奏上一曲，又这样的作用，是个音乐家；阿修罗译为无端正，称为飞天，没有天的果报，只有天的能力，没有位置，所以叫无端正，男的丑陋，女的美貌异常，嗔恨，喜欢战斗，总是与天打仗；迦楼罗，金翅鸟，我们好像在中午时，可能观想，大鹏金翅鸟，阔野鬼神众，罗刹鬼子母，袭来童子福，大鹏鸟总去吃龙的儿子，最后佛施食给金翅鸟，也就是迦楼罗，不是一只是很多的；紧那罗译为疑神，它的相貌像人，身体像畜生，头上还有角，所以人们疑惑它是不是神啊！有这种感觉，它有特长，它是天艺的歌唱家，它很会唱歌，是歌星；摩睺罗伽译为大伏行，蟒蛇、蛤蟆之类的这种动物，饮酒不死成精了，称摩睺罗伽。因为有善根，所以都来法会护持佛法，在很多佛经都有天龙八部，护法善神，护持佛法。所以佛教与他们结缘，不与之结怨。他们能来护持佛法，这是一件好事。所以这次华严大会天龙八部也来护法了，卫护大行普贤菩萨十大行愿。他们都来护法了，这让我们感受人身难得，我们应该更加精进，受持佛法，受持普贤菩萨十大行愿。 下面的经文是“闻佛所说.皆大欢喜.信受奉行。”上面所说的四菩萨以及声闻杂类即护法善神，天龙八部等众在法会之上，听到佛陀所说普贤菩萨十大行愿。被佛陀印证之后都生起广大的欢喜心，能够使更多的人都受益。于是信受奉行，也就是成就闻四修三慧，闻佛所说是闻慧，信受是思慧，奉行，修慧也。也就是成就了闻、思、修三慧，我们也应该生起广大欢喜心。也要信受，也要奉行。因为只有如此才不会辜负广大的佛恩。学佛就要报佛恩，你知道佛法太微妙了，太好了，你能闻到佛法，那说明是你一生的幸运。 如《金刚经》讲你“若能持四句偈”，就不是一佛、二佛、三四五佛而种善根。你实在无量劫前就种下善根了，更何况今天是《华严经》经圣啊！众经之王啊！那我们每个人都有甚深的福报，有前因。因为只有如此，才不会辜负广大的佛恩，也不辜负难得的人身，佛说“我得人身如早上土，我失人身如大地土。”早上能有多少土，很难得此人身，而一失人身，可能会万劫不复。在我们今天拥有人身的时候为什么不去珍惜？应该反思一下，应该非常非常的珍惜。 《普贤菩萨行愿品》到此结束了，时间过得很快，转眼就是四天，什么事情都是缘聚缘散，只是在此结束之际，说几句作为后学的几点感想。第一感激作为天台宗的祖庭，为晚辈提供了一次厉练自己的机会。感谢，首先先感谢上可下明大和尚，永观法师，各位前辈、法师和居士，因为法会是由大家共同促成的，却一个缘分都不是圆满的，能到现在这样子，应该是深深的感激。虽然人们都说弘扬佛法，国清寺落到了实处，真的是在为佛法负责。第二是感动，感动德高望重的老前辈，除了可老外，我不认识其他前辈，但我想我已经不需要认识他们了，他们坐在那里就是给我最大的鼓励，所以内心深处，我们是在交流，我们是在沟通的。所以不需要言说了，应该说他们的经历与修持在我看来高深莫测，因为他们走在前面。尽管我懂得一点文字般若，我对于修行来讲，无限向往。因为佛法所说是要落到行上的，如果没有行，说是说不成佛的。所以有一句话“说食不饱。”说什么好吃。但并没有落到实处，那有什么用呢？但他们平易的坐在那里，给晚辈以鼓励，以鼓舞，激励我把将来的事情做得更好。我的责任，我是法师，那我将来一定会对佛法负责。第三是依依惜别，因为往昔的因缘，我们相聚于国清寺的祖师到场，想起清代一位诗人，作过这样一首诗“万人如海浩无边，生做漂漂不继传。”人生啊！人流涌动，人到哪里去谁也不知道。“相守百年都是梦，偈同一泛皆前缘。”也就是在一起吃一顿饭都是缘分，更何况我们在一起相聚了几天呢！这是更深的佛法的因缘，所以我说一定是有缘的，果然缘聚缘又散，相信学佛的旅途中我们还会缘散缘又聚，我相信一定会。 谢谢上可下明大和尚！谢谢前辈！谢谢法师！谢谢居士们！谢谢！曾经感动，我会继续感动。因为我属于所有的众生，如《华严经》所说，我也相信大家都属于众生，因为只有属于众生，我们才能够有所成就，不然的话学佛可能仅仅是一句空话。阿弥陀佛。

《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 八》全文阅读结束。