..续本文上一页，所以造大恶的没有办法，来不及你去救他，他马上就堕落了，马上就往生了，不需要别人给他送往生，只有那些种子善恶交织在一起，有人给他助念才会有意义，用密宗的说法就叫破瓦法。破瓦法制意识转换，给他一个外在的条件，他的意识可以诱导而转移方向，本来可以向那个方向走，一念佛可以给他一种意识，给他外加一个条件，他就改变了，这是可能的。这是指那类善与不善之间的人。 第二寿命无间，地狱化生等等，生身受苦，死一身又化一身受苦，到地狱里去了有一个身体，然后他给你下油锅，上刀山的，前一个弄没了，又出现一个，永远没有间断，这是五无间的第二种。 第三，身变无间，身称地狱之量，一人也满，多人也满，到地狱之后，你就是一个人，这个地狱也满了，若一千一万个人无量无边也是满的，永远都是满的，你住的房间永远都是满的。各不相碍，虽然人多也不挤，虽然人少也不宽敞，为什么？因为你得罪报就是这样的。 第四受苦无间，突然铜床铁柱，突然火汤炉碳，无时间断，一会儿这样，一会儿那样，永远没有间隔的时候，所以下无间地狱很可怕。第五受报无间，受地狱果报。当受一终劫，即二十增间劫，无间地狱的时间是一终劫，二十小劫。如我们的年龄从十岁到八万四千岁，从八万四千岁见到十岁，这样往复得有二十个周期的时间。你看时间多长啊!让我们目瞪口呆，所以不能造五无间业。由此五无间业闻此普贤菩萨十大愿功德，马上就会消灭其罪。当然，不要侥幸说，那我就造五无间业吧，然后我们就念普贤菩萨行愿品，对不起，你千万别实验，一不小心进去了，那就出不来了，对吧，就这么简单。 所以这是冒着风险的，就象《四十二章经》里比喻，向我们舔刀刃上的蜜一样，虽然少但我们被诱惑着，然后呢？去舔了，虽然很美味，但是有割舌之患，把舌头割掉了怎么办？有种种苦恼，乃至微尘数一切恶业，，你有无量无边的恶业都能够消除，所以普贤菩萨十大行愿真实功德无量，此时不诵更待何时，而且还要去转告于他人。功德无量恶鬼远离，善神守护，你不会招鬼不会着魔，护法善神还要互持你，因为你行持普贤菩萨行愿品，修行之事，因缘不同，功德也不相等。所以要有甚深的信心。没有甚深的信心，朝三暮四，胡思乱想，三分钟热血，高兴就诵，不高兴了就不诵了，这不是信佛，搞实验呢！弄虚作假不会受益的。举例子，上供，你不用真正的水果去上，弄几个塑料水果放那，这是不是弄虚作假，这不可能受益。所以不要说佛法不灵，是因为我们没有真正的信过，信过就一定会脚踏实地，踏踏实实的，不会自欺欺人。 下面所说的偈文，与前面所讲的几乎是一样的，只是用偈诵的形式再重复一下。《普贤菩萨十大愿王》我们就不再讲了。但是我们要把他诵一遍，让大家复习一下，增加印象，同时也是功德无量。 所有十方世界中。三世一切人师子。 我一清净身语意。一切遍礼尽无余。 普贤行愿威神力。普现一切如来前。 一身复现刹尘身。一一遍礼刹尘佛。 于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。 无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。 各以一切音声海。普出无尽秒言辞。 尽于未来一切劫。赞佛甚深功德海。 以诸最胜妙华幔。伎乐涂香及伞盖。 如是罪胜庄严具。我以供养诸如来。 最盛衣服。最胜香。末香。烧香。与灯烛。 一一皆如妙高聚。我悉供养诸如来。 我以广大最胜心。深信一切三世佛。 悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来。 从身语意之所生。一切我今皆忏悔。 十方一切诸众生。二乘。有学。及无学。 一切如来。与菩萨。所有功德皆随喜。 十方所有世间灯。最初成就菩提者。 我今一切皆权请。转与无上妙*轮。 诸佛若欲示涅槃。我悉至诚而劝请。 唯愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。 所有礼。赞。供养福。请佛住世。转*轮。 随喜。忏悔。诸善根。回向众生及佛道。 我随一切如来学。休习普贤圆满行。 供养过去诸如来。及与现在十方佛。 未来一切天人师。一切意乐皆圆满。 我愿普随三世学。速得成就大菩提。 所有十方一切刹。光大。清静。妙庄严。 众会围绕诸如来。悉在菩提树王下。 十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。 获得甚深正法利。减除烦恼尽无余。 我为菩提修行时。一切趣中成宿命。 常得出家修净戒。无垢。无破。无穿漏。 天龙。夜叉。鸠槃荼。乃至人与非人等。 所有一切众生语。悉以诸音而说法。 勤修清净波罗蜜。恒不忘失菩提心。 减除障垢无有余。一切妙行皆成就。 于诸惑业及魔境。世间道中得解脱。 犹如莲华不著水。亦如日月不住空。 悉除一切恶道苦。等与一切群生乐。 如是经于刹尘劫。十方利益恒无尽。 我常随顺诸众生。尽于未来一切劫。 恒修普贤广大行。圆满无上大菩提。 所有与我同行者。于一切处同集会。 身口意业皆同等。一切行愿同修学。 所有益我善知识。为我常生欢喜心。 愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕。 于彼皆与广大供。尽未来劫无疲厌。 愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行。 究竟清净普贤道。尽未来劫常修习。 我于一切诸有中。所修福智恒无尽。 定慧。方便。及解脱。获诸无尽功德藏。 一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛。 普尽十方诸刹海。一一毛端三世海。 佛海及与国土海。我遍修行经劫海。 一切如来语清净。一言具众音声海。 随诸众生意乐海。一一流佛辨才海。 三世一切诸如来。于彼无尽语言海。 恒转理趣妙*轮。我深智力普能入。 我能深入于未来。尽一切皆为一念。 三世所有一切劫。为一念际我皆入。 我于一念见三世。所有一切人师子。 亦常入佛境界中。如幻解脱及威力。 于一毛端极微中。出现三世庄严刹。 十方尘刹诸毛端。我皆深入而严净。 所有未来照世灯。称道转法悟群有。 究竟佛事示涅槃。我皆往旨而亲近。 速疾周遍神通力。普门遍入大乘力。 智行普修功德力。威神普覆大慈力。 遍净庄严胜福力。无著无依智慧力。 定慧。方便。威神力。普能积集菩提力。 清净一切善业力。摧灭一切烦恼力。 降服一切诸魔力。圆满普贤诸行力。 普能严净诸刹海。解脱一切众生海。 善能分别诸法海。能甚深入智慧海。 普能清净诸行海。圆满一切诸愿海。 亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。 三世一切诸如来。最胜菩提诸行愿。 我皆供养圆满修。以普贤行悟菩提。 一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。 我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼。 愿身口意恒清净。诸行刹土亦复然。 如是智慧号普贤。愿我与彼皆同等。 我为遍净普贤行。文殊师利诸大愿。 满彼事业尽无语。未来际劫恒无倦。 我所修行无有量。获得无量诸功德。 安住无量诸行中。了达一切神通力。 文殊师利勇猛智。普贤彗行亦复然。 我今回向诸善根。随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。 我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。 愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。 我既往生彼国已。现前成就此大愿。 一切圆满尽无余。利乐一切众生海。 彼佛众会咸清静。我时于胜莲华生。 亲睹如来无量光。现前受我菩提记。 蒙彼如来受记已。化身无数百俱胝。 智力广大便十方。普利一切众生界。 乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。 如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。 十方所有无边刹。庄严众宝供如来。 最胜安乐施天。人。经一切刹微尘劫。 若人于此胜愿王。一经于耳能生信。 求胜菩提。心渴仰。获胜功德过于彼。 即常远离恶知识。用离一切诸恶道。 速见如来无量光。具此普贤最胜愿。 此人善得胜寿命。此人善来人中生。 此人不久当成就。如彼普贤普贤行。 往昔由无智慧力。所造极恶五无间。 诵此普贤大愿王。一念速记皆消灭。 族姓。种类。及容色。相好。智慧。咸圆满。 诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。 速旨菩提大树王。坐已。降服诸魔众。 成等正觉。转*轮。普利一切诸含识。 若人于此普贤愿。读诵。受持。及演说。 果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。 若人诵此普贤愿。我说少分之善根。 一念一切悉皆圆。成就众生清净愿。 我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。 普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。 偈诵我们就不再阐述，他是对前面经文得阐述，是普贤菩萨有感而发得阐述。我们把下面结尾的经文讲一下，经文“尔时普贤菩萨摩诃萨于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉。善哉。”这是如来的印证，没有佛的印证不是佛经。无论什么人讲的，如果不经过佛来印证，那不能是权威的。最权威的是依法不依人，因为在佛教中，教主是第二位的，法是第一位的。所以四依中第一就是依法不依人。如果不讲真正的佛法那你可以不理他，西方有一句话“我爱我师，我更爱真理。”因为我们爱真理，师傅讲的是真理，那我们爱我们的师傅也是应该的，所以佛教才讲长幼有序。 经文的意思是，就是在那个时候，普贤菩萨摩诃萨在释迦如来面前说此普贤广大愿王清净偈已，善财童子喜悦无量，《五十三参》最后终得正果。最初文殊，最后普贤，二者之间一个是智慧，一个是行愿，如果没有此二，学佛毫无意义。于会的诸大菩萨也都皆大欢喜。此时释迦如来从三昧中安详而起，三昧等持，他入定了，他出定了也是入定，他入定了也是出定。等持，不象我们今天只能做一件事，不能等持，看见什么，分别心就现前。释迦牟尼有三昧，普贤菩萨也有三昧，但没有究竟成熟，所以释迦如来给普贤菩萨印证说“好极了，正是这样的。”正是因为如此我们才说佛经的权威性，圣言量一定要经过佛的印证，没有佛的印证不可以随便得称为佛经，也不能随便得你说什么，就是什么。所以今天面对《楞严经》所说的“末法时代，邪师说法如恒河沙…

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