..續本文上一頁的時代，維持佛經的尊嚴，也是我們佛法能夠得以維持正法的尊嚴的一個特征。”否則沒有意義，即使今天有人所說的是佛法，但你也不能把他作爲佛經，爲什麼？因爲你說的沒錯，如果大家都來爭相效法，這個副作用是難免的。 下面的經文是“爾時世尊于諸聖者菩薩摩诃薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時。”那個時候，釋迦如來同于會的所有聖者及諸大菩薩演說普賢菩薩十大行願，這樣不可思議解脫境界的法門。微妙殊勝，這樣的法門之際。《華嚴經》爲什麼說是佛說呢？因爲經佛印證。所以證明佛說。 下面的經文“文殊師利菩薩而爲上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而爲上首。賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而爲上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩。及于十方種種世界普來集會一切刹海極微塵數諸菩薩摩诃薩衆。” 那麼文殊師利菩薩而爲上首，他帶領諸大菩薩以及回小向大的六千比丘。在文殊菩薩的教導下，有六千比丘原來是學小乘，現在經過文殊菩薩的誘導開始都學大乘佛法了。又有彌勒菩薩爲上首帶領賢劫一切諸大菩薩，彌勒菩薩是賢劫的，就是我們現在這一劫的，他是一生補處佛，所以帶領賢劫一切諸大菩薩，又有無垢菩薩爲上首，帶領一生補處住灌頂位等諸大菩薩。又有十于種種世界無量菩薩，一起來此華嚴大會，華嚴大會也就是《華嚴經》所說的是多林最後一會。九會的最後一會。六千比丘成熟一事，是說文殊師利菩薩去南方了，舍利佛也向佛告辭，也要走，帶領了徒衆六千人一同前往，這個帶領人是還覺比丘爲上首，他是舍利佛的弟子，走到中途，舍利佛就勸還覺等六千比丘皈依文殊菩薩說“你們趕緊皈依他吧,這是大善知識，這是大菩薩，他很了不起。”正是因爲舍利佛的勸說，六千比丘開始皈依文殊菩薩。文殊菩薩就教導他們，所以有文殊菩薩象王回旋，特別大的象王回旋，穩穩的，然後來教化衆生，觀察他們的根基，爲他們說十種無疲厭心。 經文中講了“成熟的六千菩薩。”第一種，積集一切善根心，要有善根，你不積累善根心那不行。第二，見一切佛，承事供養，你見佛了，就要合手禮拜、供養，不然的話你憑什麼成佛。第叁，本一聞佛法心，聞法之心特別渴望。第四，行一切波羅蜜心，行一切智慧，布施，持戒，忍辱、精進、禅定、般若波羅蜜心。要發起這樣的心。第五，成熟一切菩薩叁昧心，叁昧即是等持，也就是我們現在所說的，學佛怎們麼學啊！從初發心，學無所得。然後登地菩薩學登地菩薩，初地到叁地是空多有少，四地到六地是有多空少，七地才空有並觀，八地才不退轉，只有到了妙覺得佛果位，才會是空有徹底並觀，在這個時候菩薩的叁昧一直在學等持，即學空有平等，但是不能成就，盡管也很有定力，但與究竟位的佛來比還差一些。在佛法中，一些諸大菩薩是乘願再來的，已經成佛了有倒駕慈航來救衆生，這樣的諸大菩薩叁昧是非常圓滿了。第六，次第入一切叁世心。倒駕慈航，在欲界、色界、無色界要度衆生，如果不倒駕慈航，不厲練自己，不去度衆生，又怎麼能成佛呢？《華嚴經》講“是故，菩薩屬于衆生啊！”菩提屬于衆生，必須要恒順衆生，不恒順衆生怎麼能成佛呢？這是成佛的資糧。第七，普嚴淨十方佛刹心，莊嚴佛土，利樂有情，莊嚴道場，供獻常住。來到了國清寺，覺得這個道場非常好，因爲是祖師到場，有傳統，而且大德高僧所作的一切都是有板有眼，不像有些新廟，給人浮躁的感覺。第八，教化調服一切衆生心，發起這樣的心，不度衆生不行。第九，修一切劫中成就菩薩心，成就菩薩心要隨時隨地修行。第十，爲成就一切衆生故，修行一切佛刹微塵數波羅蜜，無量波羅蜜成就如來十力，只有如來有十力，只有佛具有四無畏，十力，十忍，不共法，這只有佛完全具備，菩薩具備一部分。六千比丘聞已，即刻得普照法界，心開一結，與法性相應，歸于大乘而回小向大，發大心即覺悟心，菩提心。在《清涼序》有這樣的說法，象王回往，六千道成于言下，一言啊！才幾句話，這六千比丘馬上就回小向大，可見文殊菩薩非常了不起，中國的四大名山，應該以文殊智爲首，因爲學佛若無智慧盲修瞎練。 所謂以上說是賢劫，現在是？？？界，應稱普賢，《大悲經》記“此大千世界，初育成時，有大水具，淨居天子，(天上的天子)觀此大水見有千徑諸妙蓮花，千徑非常微妙的妙蓮花在大水裏面，而且每一朵蓮花各有千葉，金色金光，只有賢人一千，(天子預言)同劫成佛，故名賢劫。”所以天子就預言，釋迦牟尼佛世賢劫中的第四尊佛，那麼還要成就九百九十六尊，彌勒菩薩屬于第五尊佛，已經預言的很好，如我們唱“南無當來下生彌勒尊佛。”所謂灌頂，也稱爲授記，就象宣誓一樣，叉利王子授記，在印度有叉地利，國王把自己的王位讓出來的時候，父王召集宰相、大臣、還有諸王眷屬都找來了，取金瓶，置四大海水，以灌王子之頂，(澆即將即位的王子的頭)名灌頂位。就告訴他，你現在可以做國王了，爲什麼要這樣做呢？因爲海是博大的，用四大海水灌頂是告訴王子做國王你一定要有心量有雄心大志，是老國王對新國王有這種期望，所以用這種方法，成就一個灌頂。在今天，國外總統上任宣誓就職，手扶聖經來宣誓，也如灌頂的形式，只是沒有水而已。在密宗有灌頂，雖然有灌頂，(在你頭上弄些露水做一種儀式)但是最好的灌頂是法灌頂。他在同你說話之間，他把一種佛法的微妙意傳授了給你，那才叫做真正的灌頂。至于那種用水的澆頭啊，那可能是與你結緣而已，否則的話爲什麼不用法灌頂呢？因爲那是最好的呀！菩薩授記也是如此，這些大菩薩受灌頂位也是一樣的，都已經認同了。他們就是大菩薩，這肯定是佛認定的了。 下面的經文是“大智舍利弗.摩诃目犍連.等.而爲上首.諸大聲聞。”那麼舍利弗爲主，印度六千比丘爲伴，雖在菩薩衆種，上面講舍利弗帶領六千比丘走了，是舍利弗帶隊，因爲他是師傅，但現在這六千比丘都在菩薩衆中，舍利弗是那六千比丘的師傅，現在卻留在聲聞衆中，這是個疑惑，因爲舍利弗發了菩提心，發心要度聲聞衆生。他已經度了六千比丘，讓這六千比丘去皈依文殊菩薩，而這六千比丘恰恰是皈依文殊菩薩之後學習了大乘，回小向大，發起大心，菩薩是大道心鍾聲，不是小道心。正是因爲如此舍利弗已經度了六千比丘。但是他還要在聲聞乘衆，羅漢的隊伍裏給大乘隊伍了輸送回小向大的人才。法心就可以到達乘，舍利弗就是比丘僧團中得大乘佛法的使者。做小乘的工作使之進入大乘，不斷的進行默默佛法的使者。所以他一定要站在比丘僧團裏，因爲他的名望、地位、站在聲聞乘的隊伍裏，他說的話大家相信，他已經改變了，其他人也會去改變，是舍利弗站在聲聞隊伍中的原因。 下面的經文是：“並諸人天一切世主.天.龍.夜叉.乾達婆.阿修羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人非人.等.一切大衆。”在于會的大衆之中還有叁十叁天，仞利天爲叁十叁天，也有說二十八天。橫著數是叁十叁天，豎著數就是二十八天。龍有四種，天龍，擎著天宮的；雲龍，行雨的龍；地龍，不是蛇；王龍，衛護國王倉庫的。究竟是什麼樣的，我們也沒見過，知道就好了。夜叉有稱爲青劫，是吃人的，吃生靈的生命的，也是一種鬼神；乾達婆譯爲尋鄉情，是天上的樂師，天帝有事，召開宴會，請乾達婆來奏上一曲，又這樣的作用，是個音樂家；阿修羅譯爲無端正，稱爲飛天，沒有天的果報，只有天的能力，沒有位置，所以叫無端正，男的醜陋，女的美貌異常，嗔恨，喜歡戰鬥，總是與天打仗；迦樓羅，金翅鳥，我們好像在中午時，可能觀想，大鵬金翅鳥，闊野鬼神衆，羅刹鬼子母，襲來童子福，大鵬鳥總去吃龍的兒子，最後佛施食給金翅鳥，也就是迦樓羅，不是一只是很多的；緊那羅譯爲疑神，它的相貌像人，身體像畜生，頭上還有角，所以人們疑惑它是不是神啊！有這種感覺，它有特長，它是天藝的歌唱家，它很會唱歌，是歌星；摩睺羅伽譯爲大伏行，蟒蛇、蛤蟆之類的這種動物，飲酒不死成精了，稱摩睺羅伽。因爲有善根，所以都來法會護持佛法，在很多佛經都有天龍八部，護法善神，護持佛法。所以佛教與他們結緣，不與之結怨。他們能來護持佛法，這是一件好事。所以這次華嚴大會天龍八部也來護法了，衛護大行普賢菩薩十大行願。他們都來護法了，這讓我們感受人身難得，我們應該更加精進，受持佛法，受持普賢菩薩十大行願。 下面的經文是“聞佛所說.皆大歡喜.信受奉行。”上面所說的四菩薩以及聲聞雜類即護法善神，天龍八部等衆在法會之上，聽到佛陀所說普賢菩薩十大行願。被佛陀印證之後都生起廣大的歡喜心，能夠使更多的人都受益。于是信受奉行，也就是成就聞四修叁慧，聞佛所說是聞慧，信受是思慧，奉行，修慧也。也就是成就了聞、思、修叁慧，我們也應該生起廣大歡喜心。也要信受，也要奉行。因爲只有如此才不會辜負廣大的佛恩。學佛就要報佛恩，你知道佛法太微妙了，太好了，你能聞到佛法，那說明是你一生的幸運。 如《金剛經》講你“若能持四句偈”，就不是一佛、二佛、叁四五佛而種善根。你實在無量劫前就種下善根了，更何況今天是《華嚴經》經聖啊！衆經之王啊！那我們每個人都有甚深的福報，有前因。因爲只有如此，才不會辜負廣大的佛恩，也不辜負難得的人身，佛說“我得人身如早上土，我失人身如大地土。”早上能有多少土，很難得此人身，而一失人身，可能會萬劫不複。在我們今天擁有人身的時候爲什麼不去珍惜？應該反思一下，應該非常非常的珍惜。 《普賢菩薩行願品》到此結束了，時間過得很快，轉眼就是四天，什麼事情都是緣聚緣散，只是在此結束之際，說幾句作爲後學的幾點感想。第一感激作爲天臺宗的祖庭，爲晚輩提供了一次厲練自己的機會。感謝，首先先感謝上可下明大和尚，永觀法師，各位前輩、法師和居士，因爲法會是由大家共同促成的，卻一個緣分都不是圓滿的，能到現在這樣子，應該是深深的感激。雖然人們都說弘揚佛法，國清寺落到了實處，真的是在爲佛法負責。第二是感動，感動德高望重的老前輩，除了可老外，我不認識其他前輩，但我想我已經不需要認識他們了，他們坐在那裏就是給我最大的鼓勵，所以內心深處，我們是在交流，我們是在溝通的。所以不需要言說了，應該說他們的經曆與修持在我看來高深莫測，因爲他們走在前面。盡管我懂得一點文字般若，我對于修行來講，無限向往。因爲佛法所說是要落到行上的，如果沒有行，說是說不成佛的。所以有一句話“說食不飽。”說什麼好吃。但並沒有落到實處，那有什麼用呢？但他們平易的坐在那裏，給晚輩以鼓勵，以鼓舞，激勵我把將來的事情做得更好。我的責任，我是法師，那我將來一定會對佛法負責。第叁是依依惜別，因爲往昔的因緣，我們相聚于國清寺的祖師到場，想起清代一位詩人，作過這樣一首詩“萬人如海浩無邊，生做漂漂不繼傳。”人生啊！人流湧動，人到哪裏去誰也不知道。“相守百年都是夢，偈同一泛皆前緣。”也就是在一起吃一頓飯都是緣分，更何況我們在一起相聚了幾天呢！這是更深的佛法的因緣，所以我說一定是有緣的，果然緣聚緣又散，相信學佛的旅途中我們還會緣散緣又聚，我相信一定會。 謝謝上可下明大和尚！謝謝前輩！謝謝法師！謝謝居士們！謝謝！曾經感動，我會繼續感動。因爲我屬于所有的衆生，如《華嚴經》所說，我也相信大家都屬于衆生，因爲只有屬于衆生，我們才能夠有所成就，不然的話學佛可能僅僅是一句空話。阿彌陀佛。
《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 八》全文閱讀結束。