如何學佛

　　靜波法師講述

　　南無本師釋迦牟尼佛！(叁稱)

　　法不孤起，仗境方生。道不虛行，遇緣則應。

　　今天在這裏能夠有這樣一個殊勝的因緣，同大家結一次法緣，來表示我的法供養。《維摩經》中有這樣一句話：“諸供養中，法供養聖。”當然，作爲出家人，弘法是家務，是他應該做的本份之事。今天我向大家講述的題目是“如何學佛”。

　　第一個問題是反思、反省和轉變。

　　第一個大問題的第一個小問題是我們爲什麼要學佛，其實學佛就是要解決我們自己根本無法解決的問題，我們無法解決，所以來依靠佛陀。釋迦牟尼在經典裏常常把我們的南瞻部洲叫做挲婆世界，挲婆世界翻譯過來就叫堪忍，堪忍的意思就是說：我們還可以忍耐。也就是說我們還可以湊合活著，那麼這裏邊就肯定有不盡人意，有缺陷，有不圓滿。我們常常說八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛、求不得苦。其實苦不僅僅是這些，所以佛經裏常常說有八萬四千種苦。面對現實，我們也能感覺到許許多多，比如我們面臨的很多種問題：比如說家庭的問題、社會的問題，各種各樣令人煩惱、纏繞的問題。

　　對于我們今天的人來講，這些問題是越來越多，那麼這些問題不是我們自己能輕易解決的問題，所以我們就選擇了信佛，在苦不堪言的時候，我們來皈依佛祖，這個我覺得因緣非常殊勝，因爲能夠學佛的人是宿世因緣、宿世善本，不是輕易的事。有人不以爲然，其實你要珍惜，爲什麼？因爲還有很多的人不信佛，但是你能夠信佛，你一定要把佛信得更好，那也更難。因爲我發現了許許多多不太正常的學佛的情況。下面我們講這樣一些小問題：不是正常的學佛的幾種表現形式。

　　是的，現在社會上的僞劣産品越來越多，學佛的人也一樣。現在我們每每發現大街上出家人到處化緣，其實出家人是不會到處化緣的。但是他把頭發剃了，穿著袈裟，有很多善良的人們就上當了。其實化點錢都是小事，然後他有一些莫名其妙的歪理誘惑你，使你誤入歧途，那麼這裏面還有一些廟宇裏的所謂的真正的出家人，他們也穿著袈裟，也把頭發剃掉，但是他們說的法是不是真正的法呢？記得有人向我講過：有一位法師，號稱法師，這位法師說是從名山上下來，然後自己照了張照片，是那種身上發光的透明的照片，到處用錄相去播，而且，還說是江澤民也參加了他的法會，李鵬也撥多少錢給他修什麼飛機場，這能是真正的學佛的嗎？這肯定不是。我提的這幾種情形大家要反思，是不是我們參與了，如果我們參與了，我們是不是正確的，我們應該反思。

　　那麼還有一個問題，就是第二個問題，就是說我們寺(指北京法源寺─編者注)毗盧殿的旁邊，有個靈骨函，也就是舍利塔，每當初一、十五、星期天的時候，我總是能莫名其妙的發現有人在那兒，在那個舍利塔旁，像烤火似的，烤了一會兒，然後就又摸臉又摸屁股的。對這件事我是非常悲哀的。我曾經對他們說：“那只不過是一具棺材！”但是沒人相信你的話，一會兒大家又聚攏來了，覺得那裏非常的有誘惑力。我不知道這些人是不是學佛，可是他到廟裏來了。所以我覺得應該引以爲戒，我不想再說什麼了，因爲他不相信你說的話。今天有這樣一個因緣，我覺得有必要借此機會說一說：這根本不是一個正確的學佛者的態度！我希望這樣的事以後杜絕。至少是應該少一些。不然的話，我們學佛沒有多少內涵。

　　還有人就是莫名其妙，有一次，有人就給我介紹來一位居士，說是學佛好幾年了，他說：“請問法師您能看到什麼嗎？”我當時也很疑惑，我說：“我看不到什麼呀。”他說：“那你白修了！”我覺得非常可笑，因爲如果僅僅學佛是爲了能看到什麼，我覺得人都不如貓頭鷹，或者是那些蝙蝠之類的，因爲它們在這方面比人有本事，有功能。如果人要學這些東西，那跟佛會越來越遠，所以根本不是一個學佛者的態度，這同樣是個悲劇。

　　還有就是人們對密教的不理解，然後趨之若鹜。曾經唐山有十幾個居士，聽說北京有密宗的活佛，還有什麼空行母呀等等，一個個歡喜雀躍的就跑來了。由于空行母和上師們給他們開了幾個咒語上有明碼標價，上面有四百的、二百的、叁百的，各種各樣的價格。他們是工薪階層，花不起這麼多錢，感覺很迷茫，就找我來了。然後就問：“空行母是在空中能飛行的嗎？”我說：“不是這樣的，空是《心經》所說的：“照見五蘊皆空”的空，這怎麼可以說是滿天飛的呢？這不是的。”但是他們不了解，所以最後他們把咒語交給我了，他問我：“師父你怎麼辦？”我說：“你就不要問了，只要你沒有負擔就好了。”─這同樣是個悲劇。

　　再不就是“*輪功”，(編者注：靜波法師是在1999年之前作此講演的，當時國家還沒有宣布取締“*輪功”。)“功”是最可怕的，有很多學了佛教的人放棄了學佛而去學“*輪功”，他說你們這個東西速度不快。他覺得那個“*輪功”速度快，那我就不知道你究竟要往哪條路上走得快了。如果真的要修“叁惡道”的話，那肯定很快。

　　曾經有一個李洪志的弟子找到我，試圖要說明他們的那個“*輪功”要比佛教高明多少，當時我就說：“你給我滾！”

　　這位李洪志的弟子就急了，說：“出家人怎麼能這樣呢？”我說：“是啊，你師父不是教你們真、善、忍大法的嗎？你怎麼一點兒也不能忍了呢？”

　　學佛要走正道，不走正道，不能稱其爲學佛者。對我們每個人來講，現在正是反思的時候。我們過去曾經走了許許多多的彎路，沒關系，只要你能夠回到正道上來，還爲時不晚。如果你一意孤行，你覺得你走的是正道，是對的，那我會說：“你很危險！”我們要反思這些個不正常的現象。

　　第叁點，佛陀的內涵。

　　“佛”字，中國人造這個字造得非常好，它是一個“人”字，旁邊一個“弗”字。“人”呢說明學佛只能是人才能做的事。有人說：“你看我給牛也皈依啦，馬也皈依啦，把那些放生的動物都皈依啦。”這在菩薩戒裏面是學平等法，其實這些動物未必受皈依了，它得了一條生命，這倒肯定是無疑的。

　　你要知道，通過這種儀式，你、你的所得因緣、你的成佛的資糧在積累。

　　我們經常見到有些受了菩薩戒的人常常對那些畜生講：“你是畜生！有癡！發菩提心！”其實它會發嗎？不會發。但是我們的心由此而改變，這非常有意義。我們往往忽略了這一點。因此，我說學佛只能是人才能做的事，任何一種動物都不可能做。不論你怎麼樣賦予它，它也不行，因爲我會說法，他不知道佛法是什麼意思。我們一定要珍惜人身，非常難得，我們要珍惜。不要走錯了，學佛是人才能做的事。

　　旁邊有一個“弗”，也就是說不是“人”的價值觀念你才能成佛，有很多人學佛了，還在斤斤計較，還在跟家裏的人、社會的人因爲一點雞毛蒜皮的事在計較，你要知道，你一信佛，你的價值觀念應該超越“人”了，至少你要學著、試著超越。你怎麼可以再去斤斤計較？所以這是個悲哀。

　　我曾經在路邊經行的時候遇到兩個人在探討，在憤怒地探討：說某人已受了菩薩戒，但是又喝酒、又吃肉，還有罵人，還幹壞事。兩個人說得特別激動，而試圖引起我的注意，我一貫不注意別人的事情。後來他們終于耐不住，就問：“請問師父，你給評評理。”我說：“你們倆是佛教徒嗎？”他們說：“是啊，我們受菩薩戒已經七、八年了。”我說：“你們說的那個人他是佛嗎？”他說：“不是。”我說：“那你們學佛就好了，沒必要你跟他學。”

　　你又何必去計較呢？各有因緣，因果自負，如果你能勸說得了他，你應該去勸，如果你勸了他叁次，他再也不聽，那麼接下去你再勸的話那就是你的過了。因爲戒律上有規定：你只能勸叁次，超過叁次，人家再也不聽，那就是你有過了。因爲你不知道，這是因緣不合適。所以我們明白了，我們要改變我們作爲“人”的價值觀念。所以我們要說，我們是“人”，我們很幸運，但是我們要改變“人”的價值觀念的時候，我們就應該想起，弘一大師有一句話：他說“昨日種種比如昨日死”就是說你在告別過去，“今日種種比如今日生”，因爲你獲得了新生。如果你一直糾纏在過去，

　　那麼你沒有希望。這個不是我危言聳聽，因爲學佛就是要不斷告別過去，你才能夠真正的放下，放下才會看破，看破你才會自在，這是一個不爭的事實，不信你就試試。如果你一直糾纏過去，二十年前、昨天或是前天的事情，你一直在計較，那你學佛沒有希望。這種悲哀、這種煩惱都是你自己製造出來的，說明你還是人的價值觀念，有人耿耿于懷、記憶非常深刻，那說明你的記憶力好，你做人可能是合格的，但是你要學佛，你是差之千裏，所以要反思、反省，要轉變，轉變我們的價值觀念。

　　我們要告別過去，展望未來。告別過去，是因爲過去的已經過去了；展望未來，是因爲未來有希望；把握現在，是因爲只有現在，我們才能有所作爲，所以我們要把握現在。這是第一個大問題：反思、反省、轉變。因爲我們的價值觀念出現了差錯。

　　下面講第二個問題：依佛學佛。當然有很多人依人學佛，那我不加評論。今天我要正本清源，我說依佛學佛。因爲佛的意思是“覺者”，覺者就是智者，說的更清楚一點就是明白人。有很多人說：“我也明白。”其實這未必，如果你真正明白，你就不會有煩惱。但是你有很多煩惱，我們有很多我們解決不了的煩惱。當別人不惹我們的時候，我們還是有煩惱。我們往往看到自己都會別扭，這個就是沒有“覺”。

　　而我們是不覺的，爲什麼？幾乎我們所有人：凡是人，他就有人的缺點，幾乎每個人的世界都不一樣，因爲你的認識觀念的局限，導致了你的世界的局限，所以我們人看這個世界總是不清靜的，但是諸佛菩薩看我們這個世界是清靜的，所以我們總是懷疑往生西方極樂世界是一個很遙遠、很遙遠的路程，…

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