..續本文上一頁其實不會，其實佛教講心包太虛，亮周刹界。如果說總是願意跟人計較的話，那我們就是鼠目寸光，那樣我們就是背著各種各樣沈重的負擔來學佛，我們背著枷鎖、背著房屋、背著地、背著家庭，背著各種各樣沈重的負擔，不用說到極樂世界，就是說你到火車站，你也未必能走得了。所以我們必須放下我們一切的包袱。
但是你不要誤會，放下不是放棄，是在我們行爲觀念上的一種突破，這正是最重要的。所以我一直說我們要反思、反省、轉變自己。
因爲往往作爲我們人來講，我們每個人都有一個自己的世界，我們每個人都有自己的價值觀念，我們就好像每人都戴著一副眼鏡一般，這個眼鏡是有色的。我們戴了各種各樣的有色眼鏡，所以我們産生了爭論、産生了矛盾。
一個戴紅色眼鏡的人對一個戴綠色眼鏡的人講：“世界是紅色。”戴綠色眼鏡的人說：“世界是綠色。”這兩個人爭論起來沒完沒了，最後打起來了。他們有意義嗎？他們毫無意義。
我們某些佛教徒就是這樣毫無意義，就說這個法門好，那個法門好，其實毫無意義，你們本身就戴著眼鏡看世界。所以我們要給別人機會，要包容別人，有一天你明白了，我戴的眼鏡本身就是有色的，所以你也應該給別人機會，否則別人也不允許你的紅色眼鏡成功，所以你應該包容別人。第一點是應該包容。如果一個佛教徒不包容別人，老說自己是對的或者別人是錯的，根本不行，你不是學佛的人。
第二點，我們在包容的同時，也要把眼鏡摘掉，因爲只有摘下來之後，你才會知道，原來不論什麼顔色的眼鏡都是錯誤的。所以我們還是要反思、反省，不然的話你一直會跟人計較，你就覺得我對呀，我一直很對呀。我就反問他：“既然你是對的，你爲什麼還有煩惱？還要生氣？”他說：“我對我才煩惱。”我說：“那你最好不要對了。”
當年在中國文化大革命的時候，好像我們的紅衛兵曾經要把我們的紅旗呀、紅色傳遍五湖四海，其中把毛主席像章戴到駐北京的國外外交官身上去，最後弄成了外交事件。這是一廂情願的呀，你認爲他是你心中的紅太陽，別人不一定接受。所以成了外交事件。對我們每個學佛的人來講，應該明白這樣一個道理：應該改變我們原來自以爲是的價值觀念。
我們在家裏學佛，就要統理這個家庭，希望這個家庭都學佛，其實這樣是錯誤的，如果你有那樣的一種想法，你也得需要一個過程，讓別人了解你、理解你，最後才能夠選擇你的信仰。不然的話，人家會相信你的信仰嗎？你自己在家裏就怪怪的，簡直就是一個佛盲，你這個佛盲給人的感覺就是：“原來佛教徒都是這樣！”非常錯誤，所以我要把自己的價值觀念加在別人身上，因爲你們的眼鏡不一樣。所以要給別人機會，要包容別人。
正是因爲如此，我們不一定對，別人不一定錯。正是因爲如此，有一些友人贊歎你，你千萬不要得意忘形。爲什麼？因爲別人無論怎樣贊美你，其實你不一定是那麼好，你記住；同樣別人無論怎樣抵毀你，你也不一定那麼壞。你難道不就很坦然了嗎？有人說：“平常心是道。”我聽得出來，這裏邊有無奈的成份，無可奈何才說：“順其自然呀，平常心吧。”其實佛教的平常心是平等心，就像我剛才說的：你贊歎我和你抵毀我，我的感受是相等的、平等的，這才叫平常心。不然你總是覺得贊歎比抵毀好，那這還是不平等。所以這還是我們需要反思的事情。
第叁點：依“叁法印”來學佛。
很多佛教徒他學了十幾年、二十幾年甚至一生都在學佛，但是他不知道“叁法印”爲何物。當我說：“如果說一個佛教徒他不知道“叁法印”是什麼，他就不能算是一個很好的佛教徒。”的時候，他茫然了，他說：““叁法印”到底是什麼？”
“叁法印”就是印證佛教的標准，他是不是佛教，用“叁法印”來一印，就知道了。有人如果想混水摸魚，如果你要明白“叁法印”，那混水摸魚的人就根本沒有市場。爲什麼？因爲你有法寶。不然的話，你就純在那兒上當受騙，這是肯定的。
什麼是“叁法印”？第一是“諸行無常”；第二是“諸法無我”；第叁是“涅槃寂靜”。就這樣簡單。非常非常簡單，但是很多人不知道。我覺得非常遺憾。
“諸行無常”指的是世界上所有所有的宇宙萬有的一切事物，都是在不停不停的變化著的，有人說這是“辯證法”，沒錯，正是由于永遠不停、遷流不住的變化著，我們感覺到過去的事情不會再回來，就像我們昨天見到一條河，我們的觀念裏那是長江、那是黃河、那是什麼永定河等等，我們觀念意識是這樣的，所以我們今天又去了，我們的觀念裏還是那條河，其實我們錯了，爲什麼？因爲昨天的河已經流過去了，而且在我們探討的當下，這條河又流過去了，而且我們還可以說，不僅僅是這條河流過去了，而且我們每個人都在流過去，我們每個人都在變化著，這就是“諸行無常”。正是因爲“諸行無常”，才給我們帶來了無限的機會，我們會發現即使昨天我做錯了什麼，今天我重新開始，依然可以改造我們的命運，如果說永恒不變，那就是佛教講的“宿命論”，在這個世界上，還沒有發現不變的東西，一直都在變。
有個禅師叫白雲首端禅師，他做了一首詩，他說：“夏日擁芳叢，遊來趣不同。”就是說：夏天的時候我們在一個花壇的旁邊，站在那裏。“遊來趣不同”說是每天每時感受肯定是不同的。“發從今日白，花是去年紅”無論你的年齡，你是小孩也罷，你是老年人也罷，你的白發就從現在開始，不是說你的白發到老了突然間出現了，你突然一天變老了，哪有這樣的事？得有一個過程。“發從今日白，花是去年紅”，人們老是覺得現在的東西不好，當你擁有的時候，你總覺著你擁有的東西不如你想像的那麼完美，所以去年的花比今年的好。“何須待零落，然後始知空。”就是說沒有必要等到那個花非要落下來，然後你才說一切都是空的，都是假，都是如幻如化。我覺得這句話非常有道理，他揭示了“諸行無常”，所以學佛的人必須在“諸行無常”上去下功夫。如果不能在“諸行無常”上去下功夫，我們幾乎是沒有什麼希望的。這是佛教的“叁法印”的第一個法印。
“諸法無我”，“諸法”是宇宙萬法，這個“我”人們常常不大清楚。“我”是“主宰意、實在意”，也就是說我們總認爲在這個世界上有一個主宰，有一個實在，在冥冥中來主宰我們，我們學佛了，我們在求佛、拜佛的時候說：“哎呀，老佛爺，你保佑保佑我吧！”其實你就是感覺到有一個主宰，佛在主宰我。我覺得不對，因爲佛是覺者，佛告訴我們，也應該做覺者，那個時候，你是自己主宰自己，應該是這樣的，我告訴諸位，佛不是萬能的。
你不要悲哀，佛不是萬能的，但佛最有希望，所以“諸法無我”就告訴我們任意宇宙萬法沒有實在，也沒有主宰，它們都是不固定的。你不要悲哀，真的是沒有固定的東西。但是反思我們現在我們都有“我”，人爲什麼不能成佛？因爲有“我”，有“我”你才恐懼，有“我”你才擔心，有“我”你才害怕，有“我”你才幻得幻失，所以老子說：“我有大幻，唯我有身”，人有這個身體，麻煩就來了，然後掙錢呀，然後買什麼藥洗澡呀，要穿衣服呀，各種各樣的這些待遇，然後就在維護它，但是你怎樣拼命的維護它，可以這麼講，這個身體都是慢慢、慢慢地變壞，也沒有辦法。
所以我要說的一句話：我們人類的身體只有使用權，沒有所有權，你只能去使用它。我們甚至對很多事情都無可奈何，我們可以把一個茶杯放得遠一點，也可以近一點，這可能是還有辦法的。但是你說我想沒有病，你不可能，你說我想不死，還是妄想，所以人無可奈何。正是因爲這些無可奈何，所以人才學佛。但是學佛，剛開始的時候，你說學佛，我要長生不老，這些諸多種種的解決不了的問題，希望佛陀來幫助你，可以，但是如果你永遠有這種想法，那你就錯了。最初的因緣，可以因爲不同的因緣而走進佛門中來，但是如果我們一直抱著一種迷信的或者似是而非的觀念來學佛，幾乎說可以沒有希望。因爲希望是要我們看破，希望我們放下，這種看破、放下的最好的工具就是“叁法印”。所以我如果一旦認識到我只是四大五蘊結合的人，那麼我們還會再堅持認爲我有理嗎？我想你不會。你想想我們每一個人的身體，四大地水火風。是因爲骨骼是堅硬的，把它比喻爲地；火是我們身體的溫度，把它比喻爲火；水是因爲我們身體血液的流動，把它比喻成爲水；風是因爲我們的風氣，所以比喻爲風。我們的身體就是由這四種元素組成的。有人說：“四大皆空，哪四大？”有人說：什麼家庭呀，什麼各種各樣的大呀(也有說酒色財氣是四大的)。
人不理解佛教，所以就這樣誤會，說“四大皆空”是這樣一種“四大”，因爲是由這四種零件組成我們的身體，你說那一種零件是我們的身體。比如說：我們還可以舉個例子，既然是宇宙，于“諸法無我”，我們不僅僅探討人無我了，還有法無我呢，比如說“氫二氧一”，人們都說水是由氫氧兩種無素組成的，是啊，我們一碰到電的時候，水就分解了。就變成了氫和氧，分離出來了。這個時候我們可以這樣去問大家：“你說氫是水，還是氧是水呢？”我可以這樣講：“氫也不是水，氧也不是水。”因爲《金剛經》告訴我們：世界是一合相，是一緣起，聚組起來的一個相，所以我們人是緣聚則生，緣散則滅，對不對？你認爲有主宰嗎？沒有主宰。所以你不要一廂情願，你只能延緩衰老，但是你不能永遠不老。如果你九十歲、一百歲，還長得像小孩一樣，你認爲正常嗎？我們就覺得不正常。正常的自然法則是生老病死。這是一個無法替代的自然法則，這是沒有辦法的，所以我們的世界才是挲婆世界，堪忍，還可以忍耐。所以我們還是要反思，我們反思我們是不是知道這個“諸法無我”，所以從“諸法無我”之中我們就走出來了，我們…
《如何學佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…