入不二法门品
静波法师讲于新加坡
(第五讲 上)
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整理人 慧雪
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微炒法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实意
《维摩经》入不二法门品经文“福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二，三行实性即是空，空即无福行无罪行无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。”
经文是第二十五位菩萨站起来发表自己对不二法门的感悟。这样一位菩萨他常观第一义空，这个空和我们所说的空有相对的空是不一样的。我们一旦认识到空就是空有相对的那个空。他不著罪福二相，超越相对，超越空有，他因为能够不执著罪福二相，所以他才教化众生不执著、自在，大智慧。堪作众生福田，所以皈依三宝觉、正、净，净是净心，不执著不挂碍，如果你自己执著挂碍那你就没有办法做为众生的福田，所以称福田菩萨。所以能够为众生做福田，众生能够受益，能够真正的法喜充满。
他站起来发表对不二法门的感悟，说对于福行、罪行、不动性，凡夫与二乘人以为是二法。凡夫是谁呀，就是我们，我们执著有，我们执著是实在的，所以我们特别在意要种福田，我们要结缘，要发心，做好事，认为实实在在。但是二乘人以为是空，他说那个是没有用的，相对的那个是没有用的，没有主宰性的，没有实在性的，这两者之间都是极端的。所以要中道，就是中观，中观就是并观，照应有要照应空，照应空要照应有。因为照应有我要有下手处，照应空我心里没有挂碍，为了回报我来做福田的，我是感恩的，因为这样的法才使我真正的走出生命的局限，才能提升我生命的质量，真正的解脱。
所以说这样一位菩萨了不起，凡夫和二乘以为是二法，那么就实际而言，就他的本质，你不要去著相，你要去著相去看外表的相那你就会执著有。今天你要看本质，既不要执著凡夫的也不要执著二乘的。所以就实际而言，就从空性、诸法实相、如来藏、佛性、真如法性这样的角度，这样超越的角度去看，罪福不动都是缘起而性空，罪是缘起，你有贪嗔痴，于是你起心动念，于是你有行为。福也是一样，那么你去修福也有一种诱惑，于是你去供养，做福田，这个也是有相的，但是相对而言的是没有。所以他罪福不动性，都是缘起性空，不动是相对动而言的，比如罪福本身就是动的，就是变化的，不是一成不变的，相对而言的，不动性也是缘起的，所以说空则没有福行，没有罪行，没有不动行。没有罪行，没有福行，没有不动行，你不要误会，我要回过头来我还要照应一下，我要把他压下去，但是我还要提直来。压下来是你的执著，提起来是你的下手处，你还要在有上去下手，你要有罪有福有不动，压下去的是你执著实在相，提起来的是你要有个下手处。否则你就断灭，灭断就不可以，只是你要超越不再执著有，不再执著空，但是你还要有一个下手处，我要回避众生不如意、众生不喜欢的事情我不去做，喜欢的我做，但是心里不留痕迹，这叫恒顺众生。普贤菩萨十大愿王，第九，要恒顺众生，你要做，他喜欢你要做，他不喜欢你不要做，但是我心里没有这样的执著，这个福报是圆满的，福慧双修，就是菩萨的两足尊、佛的两足尊。福慧双修，在福上感悟到空性，在空性上，要面对当下要去实践要去承当，这样才是圆满的。
所以说没有福行没有罪行没有不动行，如是三行你能够感悟就是实行。佛母就是空行，只有空行才是自在的，佛母就是般若，只有般若才能生佛子，我们受了菩萨戒的人说“汝是菩萨否？”是，那就是菩萨的儿子了，是是有内容的，你要去感悟不二法门的。如是在此三行中而不生起，不生起就是不执著了，你没有挂碍，但是你还要面对，要去承当。如此就是入于不二法门，你就能证入不二法门，别着急，慢慢来，如果你能认识到这一点，就是非常之不易。我们一直以来都著相，看到都是外表没有看到本质，如果你看到本质你就自在了，生死的问题就了了，不然的话了不了。阿弥陀佛因地的时候五劫身为空性，就是入不二法门了，那么入不二法站之后就真空妙有愿力。所以说西方极乐世界也是一个殊胜的缘起，但是缘起又性空，性空又缘起，生者决定生，去则实不去，在世俗谛上肯定上西方极乐世界，在真谛上只是转变观念已而，转变观念跟阿弥陀佛的极乐世界就相应了。当然你上东方也可以，都是可以的。
下面的经文“华严菩萨曰：从我起二为二，见我实相者，不起二法，若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。”
经文的意思是第二十六位菩萨站起来谈他自己感悟不二法门的经历。这样的一位菩萨他是以万行为因来庄严佛果。什么是华呢，华是文殊的智慧，文殊的智慧是空。严是普贤的行为，就是你要承当你要去实践要去感悟，你要把握当下。华严经就是文殊智普贤行，这样的历程。华严经，经是路，所以说这位菩萨很不了起，称为华严菩萨。
他站起来说，从我相而起人相乃至众生相，你站在你的角度有我，你不知道四大五蕴原来是没有主宰性和实在性的，但是你一直以我的角度来观照别人，于是人相，然后寿者相，我相人相还有众生相，不知道芸芸众生原来不过是众元所生，众元所生也会众元所散，缘聚则生缘散则灭。如此看来，凡夫二乘就以为二法，实际却是缘起性空，如幻如画，没有实在相的，包括你包括我包括我们的佛像，都是缘起如幻，刚开始你要执著，有能有所，训练、锻炼，最后没有能没有所了，因为都如幻如画，如幻如画就平等了，因为表相上是不平等的，所以你要训练自己去平等，必须要看到他的不实在性、缘起性，如此你就打破了这种局限这种观念，这样的结果就如同彻见我相、人相、众生、寿者相的本质，他到底是什么，原来你外表的相诱惑不了我，我知道你是什么，你怎么万变都不离其中，你怎么样粉墨登场，你怎么样把自己打扮的如何如何，你都是假的你都不是真的。我心里如如不动，我心里有抵抗力，否则我的眼睛不够用，我的心里也是打鼓或者贪欲，这都出来了。但是现在不这样了，我一下看明白了，我非常冷静，因为你看透了。
即如器相见金，器相万千，我一再说金的耳环、金的项链、金的戒指、金的手镯，无量无边的各种相，我看到的本质是金子，不是耳环、项链、镯子、戒指呀，我没有看到这些，我看到是本质。这个你就开悟了，你要训练自己去面对他，不是一下子就能完成的。无量劫以来我们就一直著相，通过相去感悟本质是不容易的，今天我们终于知道原来佛经给我们指明了方向，让我们走出轮回，因为你著相必然是轮回的，哪个不执著我相呀？都是这样的，人相、众生相、寿者相，你不执著你不正常，你是木头。但是你一直执著下去，你在这圈里就转呀，生生死死，死死生生，不生不死，不死不生，你一下就明白了，不生才不死，不死才不生，不二才能走出来。即不起二法见，于是你看不到不两个了，看到是本质是一个。如果不住二法，就没有了分别心，所以你看到本质，你没有分别心了。如此既无能识，也无所识，什么叫识，分别呀，你一分别马上苦恼就来了，你不分别就没有苦恼，没有挂碍，可是你分别，但是现在也需要你分别，你有分别智，智慧一旦现前，你就一下自在了。所以你要完成这个分别智就必须要进入于不二法门，所以这个就是证入不二法门。所以华严菩萨很不了起，我们应该向华严菩萨去学。
下面的经文“德藏菩萨曰：有所得相为二，若无所得，即无取舍，无取舍者，是为入不二法门。”
经文的意思是第二十七位菩萨站起来他谈对于不二法门的感悟。这样一位菩萨他能够含藏三德秘藏，般若德、解脱德、法身德，般若即解脱，解脱即法身，否则这种解脱是不大可能的，所以称为德藏菩萨。而且我们来分析一下，我们众生而言，有取有舍，这个舍往往是为了得。在我的寺院里经常会有人告诉别人，说舍一得万报，所以这种诱惑对于很多人来讲特别高兴，后来我告诉他赶紧把他拿下来，他愿意舍就舍，不愿意舍随缘好了，否则他舍完了没有得不就苦恼吗，有所追求有所奢望，无所奢望那当然他就自在，所以菩萨无希望。我不要求回报，这样才是最圆满的。我们曾经有一位居士，不是很明了佛法的一位佛教徒，那上面写着舍一得万报，舍得舍得。他一想比银行的利息要高多了，于是他拿了二十万块钱往那一放，回家就等着得了，等了一段时间没有得了，他急了跑到庙里来算账，你们不说得吗，别人也说不清楚，最后怎么办，好，你拿回去，因为因缘还没有成熟，你拿回去好了，不然的话你一直消化不良的，你一直会认为我们在说慌，我们不会说慌。你要算大账要高得一点，通过这个钱把我执给出来，把取舍也给出来，这是真正的佛法，因为你要练。刚开始你肯定是不习惯的，轮回习惯了，不轮回才不习惯呢，所以训练自己非常艰难。
他站起来说，对能证得和所证得的法相，凡夫、二乘以为是二法。能得、所得，能和所都是来源于我执的。如就器相彻见金性，你看到了那种外表的耳环、项链、戒指、镯子，你看到的是金子，没有看到外表那个相，于是就没有外表的相可得。即无所得处，无所得，当然你也就无所舍了，所以舍和得都超越了，要不在当你舍的时候你要有一个回报，当你回报的时候你又失去了，所以有所得必有所失，有所失必有所得，这个从来都是缘起的。如果你心里没有牵挂才是一种超越，你心里有牵挂你超越不了，当你超越不了的时候你还没有脱离生死的局限，这是真正的佛法，不是我们杜撰出来的，佛说维摩诘经，这不是法师的，法师没有办法，佛法才…
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