入不二法門品

　　靜波法師講于新加坡

　　(第五講　上)

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　　整理人 慧雪

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微炒法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實意

　　 《維摩經》入不二法門品經文“福田菩薩曰：福行、罪行、不動行爲二，叁行實性即是空，空即無福行無罪行無不動行，于此叁行而不起者，是爲入不二法門。”

　　 經文是第二十五位菩薩站起來發表自己對不二法門的感悟。這樣一位菩薩他常觀第一義空，這個空和我們所說的空有相對的空是不一樣的。我們一旦認識到空就是空有相對的那個空。他不著罪福二相，超越相對，超越空有，他因爲能夠不執著罪福二相，所以他才教化衆生不執著、自在，大智慧。堪作衆生福田，所以皈依叁寶覺、正、淨，淨是淨心，不執著不挂礙，如果你自己執著挂礙那你就沒有辦法做爲衆生的福田，所以稱福田菩薩。所以能夠爲衆生做福田，衆生能夠受益，能夠真正的法喜充滿。

　　 他站起來發表對不二法門的感悟，說對于福行、罪行、不動性，凡夫與二乘人以爲是二法。凡夫是誰呀，就是我們，我們執著有，我們執著是實在的，所以我們特別在意要種福田，我們要結緣，要發心，做好事，認爲實實在在。但是二乘人以爲是空，他說那個是沒有用的，相對的那個是沒有用的，沒有主宰性的，沒有實在性的，這兩者之間都是極端的。所以要中道，就是中觀，中觀就是並觀，照應有要照應空，照應空要照應有。因爲照應有我要有下手處，照應空我心裏沒有挂礙，爲了回報我來做福田的，我是感恩的，因爲這樣的法才使我真正的走出生命的局限，才能提升我生命的質量，真正的解脫。

　　 所以說這樣一位菩薩了不起，凡夫和二乘以爲是二法，那麼就實際而言，就他的本質，你不要去著相，你要去著相去看外表的相那你就會執著有。今天你要看本質，既不要執著凡夫的也不要執著二乘的。所以就實際而言，就從空性、諸法實相、如來藏、佛性、真如法性這樣的角度，這樣超越的角度去看，罪福不動都是緣起而性空，罪是緣起，你有貪嗔癡，于是你起心動念，于是你有行爲。福也是一樣，那麼你去修福也有一種誘惑，于是你去供養，做福田，這個也是有相的，但是相對而言的是沒有。所以他罪福不動性，都是緣起性空，不動是相對動而言的，比如罪福本身就是動的，就是變化的，不是一成不變的，相對而言的，不動性也是緣起的，所以說空則沒有福行，沒有罪行，沒有不動行。沒有罪行，沒有福行，沒有不動行，你不要誤會，我要回過頭來我還要照應一下，我要把他壓下去，但是我還要提直來。壓下來是你的執著，提起來是你的下手處，你還要在有上去下手，你要有罪有福有不動，壓下去的是你執著實在相，提起來的是你要有個下手處。否則你就斷滅，滅斷就不可以，只是你要超越不再執著有，不再執著空，但是你還要有一個下手處，我要回避衆生不如意、衆生不喜歡的事情我不去做，喜歡的我做，但是心裏不留痕迹，這叫恒順衆生。普賢菩薩十大願王，第九，要恒順衆生，你要做，他喜歡你要做，他不喜歡你不要做，但是我心裏沒有這樣的執著，這個福報是圓滿的，福慧雙修，就是菩薩的兩足尊、佛的兩足尊。福慧雙修，在福上感悟到空性，在空性上，要面對當下要去實踐要去承當，這樣才是圓滿的。

　　 所以說沒有福行沒有罪行沒有不動行，如是叁行你能夠感悟就是實行。佛母就是空行，只有空行才是自在的，佛母就是般若，只有般若才能生佛子，我們受了菩薩戒的人說“汝是菩薩否？”是，那就是菩薩的兒子了，是是有內容的，你要去感悟不二法門的。如是在此叁行中而不生起，不生起就是不執著了，你沒有挂礙，但是你還要面對，要去承當。如此就是入于不二法門，你就能證入不二法門，別著急，慢慢來，如果你能認識到這一點，就是非常之不易。我們一直以來都著相，看到都是外表沒有看到本質，如果你看到本質你就自在了，生死的問題就了了，不然的話了不了。阿彌陀佛因地的時候五劫身爲空性，就是入不二法門了，那麼入不二法站之後就真空妙有願力。所以說西方極樂世界也是一個殊勝的緣起，但是緣起又性空，性空又緣起，生者決定生，去則實不去，在世俗谛上肯定上西方極樂世界，在真谛上只是轉變觀念已而，轉變觀念跟阿彌陀佛的極樂世界就相應了。當然你上東方也可以，都是可以的。

　　下面的經文“華嚴菩薩曰：從我起二爲二，見我實相者，不起二法，若不住二法，則無有識，無所識者，是爲入不二法門。”

　　 經文的意思是第二十六位菩薩站起來談他自己感悟不二法門的經曆。這樣的一位菩薩他是以萬行爲因來莊嚴佛果。什麼是華呢，華是文殊的智慧，文殊的智慧是空。嚴是普賢的行爲，就是你要承當你要去實踐要去感悟，你要把握當下。華嚴經就是文殊智普賢行，這樣的曆程。華嚴經，經是路，所以說這位菩薩很不了起，稱爲華嚴菩薩。

　　 他站起來說，從我相而起人相乃至衆生相，你站在你的角度有我，你不知道四大五蘊原來是沒有主宰性和實在性的，但是你一直以我的角度來觀照別人，于是人相，然後壽者相，我相人相還有衆生相，不知道芸芸衆生原來不過是衆元所生，衆元所生也會衆元所散，緣聚則生緣散則滅。如此看來，凡夫二乘就以爲二法，實際卻是緣起性空，如幻如畫，沒有實在相的，包括你包括我包括我們的佛像，都是緣起如幻，剛開始你要執著，有能有所，訓練、鍛煉，最後沒有能沒有所了，因爲都如幻如畫，如幻如畫就平等了，因爲表相上是不平等的，所以你要訓練自己去平等，必須要看到他的不實在性、緣起性，如此你就打破了這種局限這種觀念，這樣的結果就如同徹見我相、人相、衆生、壽者相的本質，他到底是什麼，原來你外表的相誘惑不了我，我知道你是什麼，你怎麼萬變都不離其中，你怎麼樣粉墨登場，你怎麼樣把自己打扮的如何如何，你都是假的你都不是真的。我心裏如如不動，我心裏有抵抗力，否則我的眼睛不夠用，我的心裏也是打鼓或者貪欲，這都出來了。但是現在不這樣了，我一下看明白了，我非常冷靜，因爲你看透了。

　　 即如器相見金，器相萬千，我一再說金的耳環、金的項鏈、金的戒指、金的手镯，無量無邊的各種相，我看到的本質是金子，不是耳環、項鏈、镯子、戒指呀，我沒有看到這些，我看到是本質。這個你就開悟了，你要訓練自己去面對他，不是一下子就能完成的。無量劫以來我們就一直著相，通過相去感悟本質是不容易的，今天我們終于知道原來佛經給我們指明了方向，讓我們走出輪回，因爲你著相必然是輪回的，哪個不執著我相呀？都是這樣的，人相、衆生相、壽者相，你不執著你不正常，你是木頭。但是你一直執著下去，你在這圈裏就轉呀，生生死死，死死生生，不生不死，不死不生，你一下就明白了，不生才不死，不死才不生，不二才能走出來。即不起二法見，于是你看不到不兩個了，看到是本質是一個。如果不住二法，就沒有了分別心，所以你看到本質，你沒有分別心了。如此既無能識，也無所識，什麼叫識，分別呀，你一分別馬上苦惱就來了，你不分別就沒有苦惱，沒有挂礙，可是你分別，但是現在也需要你分別，你有分別智，智慧一旦現前，你就一下自在了。所以你要完成這個分別智就必須要進入于不二法門，所以這個就是證入不二法門。所以華嚴菩薩很不了起，我們應該向華嚴菩薩去學。

　　 下面的經文“德藏菩薩曰：有所得相爲二，若無所得，即無取舍，無取舍者，是爲入不二法門。”

　　 經文的意思是第二十七位菩薩站起來他談對于不二法門的感悟。這樣一位菩薩他能夠含藏叁德秘藏，般若德、解脫德、法身德，般若即解脫，解脫即法身，否則這種解脫是不大可能的，所以稱爲德藏菩薩。而且我們來分析一下，我們衆生而言，有取有舍，這個舍往往是爲了得。在我的寺院裏經常會有人告訴別人，說舍一得萬報，所以這種誘惑對于很多人來講特別高興，後來我告訴他趕緊把他拿下來，他願意舍就舍，不願意舍隨緣好了，否則他舍完了沒有得不就苦惱嗎，有所追求有所奢望，無所奢望那當然他就自在，所以菩薩無希望。我不要求回報，這樣才是最圓滿的。我們曾經有一位居士，不是很明了佛法的一位佛教徒，那上面寫著舍一得萬報，舍得舍得。他一想比銀行的利息要高多了，于是他拿了二十萬塊錢往那一放，回家就等著得了，等了一段時間沒有得了，他急了跑到廟裏來算賬，你們不說得嗎，別人也說不清楚，最後怎麼辦，好，你拿回去，因爲因緣還沒有成熟，你拿回去好了，不然的話你一直消化不良的，你一直會認爲我們在說慌，我們不會說慌。你要算大賬要高得一點，通過這個錢把我執給出來，把取舍也給出來，這是真正的佛法，因爲你要練。剛開始你肯定是不習慣的，輪回習慣了，不輪回才不習慣呢，所以訓練自己非常艱難。

　　 他站起來說，對能證得和所證得的法相，凡夫、二乘以爲是二法。能得、所得，能和所都是來源于我執的。如就器相徹見金性，你看到了那種外表的耳環、項鏈、戒指、镯子，你看到的是金子，沒有看到外表那個相，于是就沒有外表的相可得。即無所得處，無所得，當然你也就無所舍了，所以舍和得都超越了，要不在當你舍的時候你要有一個回報，當你回報的時候你又失去了，所以有所得必有所失，有所失必有所得，這個從來都是緣起的。如果你心裏沒有牽挂才是一種超越，你心裏有牽挂你超越不了，當你超越不了的時候你還沒有脫離生死的局限，這是真正的佛法，不是我們杜撰出來的，佛說維摩诘經，這不是法師的，法師沒有辦法，佛法才…

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