..续本文上一页卷四十一说：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”而菩提心的生起，根源在于大悲心。能海上师在《菩提道次第科颂讲记》中设为问答解释说：“问：如何谓圆满菩提心？曰：一个众生不舍。”所以大乘修行，特重慈悲心的培养。这种慈悲心的培养，即需要通过观修和实行两方面来完成。大乘菩萨修习慈心禅，除了对治瞋恚外，根本的目的，乃是为成佛积集资粮。所谓慈，即慈爱众生并给与快乐；所谓悲，即怜悯众生并拔除痛苦。所以，《大智度论》云：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。大慈，以喜乐因缘与众生；大悲，以离苦因缘与众生。”
《弥勒禅》卷子中所明，即为大乘慈悲心的修法。据其内容可知，其将弥勒禅法，分为弥勒慈悲禅(弥勒慈心三昧)和弥勒无分别禅两种。
其一：弥勒慈悲禅
弥勒慈悲禅(也被称为慈心三昧)的内容，可分为两个部分：
第一，前行：
1、发心：发大慈心，为利有情。
2、择处：依闲静处，远离愦闹。
3、调身：端身正坐，结跏趺坐。
4、调心：收摄根门，心无掉举。
第二，正修：
1、修平等心：视众生如自己的父母，消除爱憎、亲疏的分别。
2、修布施法：根据众生所需，布施给他们内财(如自己的头、目、脑、髓等等，为正报所摄)、外财(妻子、儿女、财富、地位等等，为依报所摄)。
3、修解脱法：令其从人天福报直至无上菩提，悉皆圆满。
这两段，乃是对弥勒慈悲禅极为概括的说明。但初心行人，下手最难处，就是如何以平等心观视众生。凡夫由于习气及未证悟诸法平等之理，一定是爱其亲而憎其怨，于一切众生无法不起怨亲等差别见解。对此，《弥勒禅》卷子中提出了具体的对治方法：
一，初心修行，于怨亲境未能调伏者，怨、亲各分三品，无怨无亲分为一品，都合七心。先从至亲起慈悲，行而淳熟已，而调次亲。次亲淳熟，如调下亲。下心淳熟，如调平人。平心淳熟，如调下怨。下心淳熟，而调中怨。中心淳熟，而调上怨。如是怨亲平等。复于邻里巷陌，乃至村邑而淳熟者，后遍于四方八表、海内海外、有情无情、有相无相、无边世界，悉皆平等。此禅既尔，福祚亦然。如是修行，是弥勒修行之法。
这里是说，对于所缘之境，从亲疏关系来分，可以分为七种：上亲(父母师长)、中亲(兄弟姊妹)、下亲(朋友知识)、中人(非怨非亲)、下怨(害下亲者)、中怨(害中亲者)、上怨(害上亲者)。“无怨无亲”，即指没有什么利害关系的普通人，也称为中庸、中庸人。对于仇人，要发起慈悲之心，作为凡夫，实在不是一件容易的事情。因为凡夫对于亲人的痛苦，觉得不堪忍受；而对于仇人的痛苦，则往往心生欢喜；对于普通没有利害冲突人的痛苦，往往觉得无所谓，多半舍弃不顾。如果一开始下手就从怨者来修慈悲心，难以奏效。而对亲人的感情就不同，从至亲入手发起慈悲心，等到训练淳熟，再推广到次亲、下亲、中庸、下怨、中怨，最后纔是上怨。进而从身边的人推广到一村、一城、一国乃至整个法界一切众生。这一修法，和世亲所造《阿毗达磨俱舍论》谈到的四无量心中慈心的修法是完全一致的：
初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐，或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念：愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨雠。亲复分三，谓上、中、下。中品唯一。怨亦分三，谓下、中、上。总成七品。分品别已，先于上亲，发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中、下亲，亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品、下、中、上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广。谓渐运想，思惟一邑、一国、一方、一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。
此卷子中也称此种修法为“慈心三昧”，所谓慈心三昧，即住于慈心、离瞋恚怨憎之念、遍念令众生受乐之三昧。《禅法要解》解释说：
问曰：如阿毗昙说，何等是慈三昧？观一切众生悉见受乐。又，经中说慈心三昧，遍满十方，皆见受乐。云何但言愿令众生得乐？答曰：初习慈心，愿令得乐。深入慈心三昧已，悉见众生，无不受乐。如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿木山林，一时俱然。慈亦如是。初入观时，见人受乐，愿与苦者。慈力转成，悉见得乐。
其具体之修法，见东晋／佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》：
净饭王等一切大众白佛言：“世尊，云何名为慈心三昧？惟愿世尊为我略说。”佛告大众：“夫慈心者，应当起想，先缘所亲。系念之时，念己父母受诸苦恼。有不孝者，念己妻子、所爱众生受诸苦恼。有见众生癞病癕疮。见已作念，当云何救？一想成已，应作二想。二想成已，应作三想。三想成已，满一室想。一室想成已，满于僧坊。一僧坊成已，满一由旬。一由旬成已，满一阎浮提。阎浮提成已，满弗婆提。弗婆提成已，满三天下。如是渐广满十方界。
见东方众生尽是其父，见西方众生悉是其母。见南方众生悉是其兄，见北方众生悉是其弟。见下方众生悉是妻子，见上方众生悉是师长。其余四维悉是沙门、婆罗门等。见是众生皆受苦恼，或遇重病，或见在于刀山剑树，火车炉炭，一切苦事。见已悲泣，欲拔其苦，自作我想。乘宝莲华，诣诸人所，调身按摩，为洗癞疮。见地狱火，忧悲雨泪，欲灭其火。见诸饿鬼，刺身出血，化作乳想，供给饿鬼，令得饱满。既饱满已，为其说法。赞佛、赞法、赞比丘僧。作是赞已，益更忧悲，心无暂舍。如是慈心，极令通利。事事广说，如慈三昧。如是慈心，名习慈者。
《坐禅三昧经》则更具体说明，修习方法，要分三个层次：对于从未修习过慈心三昧者，要教他以亲人为对象，修愿与亲人安乐。对于已经修习过慈心三昧者，要教他以中人为对象，修习愿与之安乐。对于已经久修慈心三昧者，要教他以怨憎者为对象，修习愿与之安乐：
若瞋恚偏多，当学三种慈心法门。或初习行，或已习行，或久习行。若初习行者，当教言慈及亲爱。云何亲及愿与亲乐？行者若得种种身心快乐：寒时得衣，热时得凉，饥渴得饮食，贫贱得富贵，行极时得止息。如是种种，乐愿亲爱。得系心在慈，不令异念。异念诸缘，摄之令还。若已习行，当教言慈及中人。云何及中人而与乐？行者若得种种身心快乐，愿中人得，系心在慈，不令异念。异念诸缘，摄之令还。若久习行，当教言，慈及怨憎。云何及彼而与其乐？行者若得种种身心快乐，愿怨憎得，得与亲同。同得一心，心大清净。亲中怨等，广及世界。无量众生，皆令得乐。周遍十方，靡不同等，大心清净。见十方众生皆如自见，在心目前，了了见之，受得快乐。是时即得慈心三昧。
对于为什么要怜悯怨憎恶人，而愿与之安乐这一问题，经中也作了解答。这其实也解决了在修习中，如何对治对怨憎者难以生起慈心的问题：
问曰：亲爱、中人愿令得乐，怨憎恶人，云何怜愍复愿与乐？答曰：应与彼乐。所以者何？其人更有种种好清净法因，我今云何，岂可以一怨故而没其善？复次思惟：是人过去世时，或是我亲善。岂以今瞋，更生怨恶。我当忍彼，是我善利。又念行法，仁德含弘，慈力无量，此不可失。复思惟言：若无怨憎，何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。复次，瞋报最重，众恶中上，无有过是。以瞋加物，其毒难制。虽欲烧他，实是自害。复自念言：外被法服，内习忍行，是谓沙门。岂可恶声，纵此变色憋心。复次，五受阴者，众苦林薮，受恶之的。苦恼恶来，何由可免。如刺刺身，苦刺无量。众怨甚多，不可得除。当自守护，着忍革屣。如佛言曰：以瞋报瞋，瞋还着之。瞋恚不报，能破大军。能不瞋恚，是大人法。小人瞋恚，难动如山。瞋为重毒，多所残害。不得害彼，自害乃灭。瞋为大瞑，有目无睹。瞋为尘垢，染污净心。如是瞋恚，当急除灭。毒蛇在室，不除害人。如是种种，瞋毒无量。常习慈心，除灭瞋恚。是为慈三昧门。
其二：弥勒无分别禅
所谓”无分别“，乃相对于”分别“而言。分别，佛教指思量识别一切事理。也译作思惟或计度，即心、心所法对境而思惟量度。它是心、心所的自性作用，也被作为心、心所之异名。一般分为三种分别，即自性分别、随念分别、计度分别。 凡夫所起的分别，乃由迷妄而生，无法如实悟证真如之理，故称为”虚妄分别“。《正法念处经·生死品之三》云：”如是一切愚痴凡夫，虚妄分别之所诳惑。“ 要想证得真如，必须舍离凡夫之分别智，依无分别智方可。 无分别智，也称无分别心、无分别慧，指离主观、客观相，平等地运作的智能。也是超越概念式思维的真实观智。玄奘在回答唐太宗问”未知先代所翻文义具不“时，举《金刚经》为例说：
今观旧经， 亦微有遗漏。据梵本具云”能断金刚般若“，旧经直云”金刚般若“。欲明菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚。唯此经所诠，无分别慧乃能除断，故曰能断金刚般若。故知旧经失上二字。
唐／玄奘译《摄大乘论释》解释无分别智云：
尔时菩萨平等平等，所缘能缘，无分别智，已得生起者，所缘谓真如，能缘谓真智。此二平等，譬如虚空。即是不住，所取能取二种性义，由不分别所取能取，是故说名无分别智。
据此卷中所云，要想证得真实无分别禅，必须悟解：”一切诸法，不从自生，不从他生，不从自他生。亦不是无因而生，众缘和合而生起者。盖是众生自心现流，而于本性实无生者。“ 这”不从自生“、”不从他生“、”不从自他生“、”亦不是无因而生“四句，也被称为”四不生“、”四句推捡“，乃是龙树在《中论》中用以推证诸法不生不可得之四句，即以自因、…
《敦煌写卷所揭“弥勒禅”之初探——北京图书馆藏月091(7119)号卷子解读之一》全文未完，请进入下页继续阅读…