..续本文上一页他因、共因、无因等四句推捡有为法，以证诸法无生的道理。《中论》云：

　　诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

　　不自生者，万物无有从自体生，必待众因。复次，若从自体生，则一法有二体。一谓生，二谓生者。若离余因，从自体生者，则无因无缘。又生更有生，生则无穷。自无故他亦无。何以故？有自故有他，若不从自生，亦不从他生。共生则有二过，自生、他生故。若无因而有万物者，是则为常。是事不然。无因则无果，若无因有果者，布施、持戒等应堕地狱，十恶、五逆应当生天，以无因故。　

　　所谓不自生，是说一切万法不以自己为因而生成。所谓不他生，是说一切万法不以他因而生成。所谓不共生，是说一切万法不以自与他为共因而生成。所谓不无因生，是说一切万法不以无因而生成。由此可知，世间万法乃是众缘和合而安立的假名。所谓自心现流，指众生无始来由遍计所执熏习所起的”现行“”流注“。此乃是虚妄心识，必须净除。以四句遣除这种对自性的妄执后(即观无生之理以破生灭之烦恼)，还要进一步对于”无生亦不分别，了了知心，不住分别。“这里所说，也就是《入楞伽经》中的”观真如禅“：

　　复次大慧，有四种禅。何等为四？一者，愚痴凡夫所行禅。二者，观察义禅。三者，念真如禅。四者，诸佛如来禅。……

　　大慧，何者观真如禅？谓观察虚妄分别因缘，如实知二种无我，如实分别一切诸法无实体相，尔时不住分别，心中得寂静境界。大慧，是名观真如禅。　

　　如能观察诸法之非有非无，离人、法两种执着，体达一切法无相平等之理，则能伏灭诸烦恼，成就佛道。卷中指出：”无分别者，是名弥勒无分别禅。“按，”无分别禅“的提法，在佛经中也曾提到。元魏／月婆首那译《摩诃迦叶会第二十三之二》中有偈说：

　　令住阿兰若，修于空解脱，亦不生分别，常勤行布施，不生于分别，此是无垢际。远离诸名字，说清净尸罗，令行寂灭处，此是第一戒。觉知寂灭处，常修行于忍，不分别众生，此是清净忍。离一切分别，修坚固精进，离一切有为，佛说此精进。能成远离法，焚烧一切事，断于诸有无，此无分别禅。不起诸烦恼，非此亦非彼，中间亦不住，此第一智能。……作生一切法，作者不可得，诸法从缘生，无自性自性。　

　　这里的无分别禅，乃就六度的禅波罗密而言。其内容与卷中所说，基本是相同的。可知，所谓无分别禅，就是安住于中道观的禅观。

　　(三)、弥勒与弥勒禅法

　　从上面的论述可知，所谓弥勒禅，乃是大乘的禅观，其中既有初心行者修习的慈心三昧，也有安住中道的无分别禅观。这些原本是大乘修行的根本方法，何以冠以”弥勒“的名义？我们认为，这是和下面二个原因有密切关系的：

　　其一：弥勒乃修慈心三昧成就者

　　弥勒，梵语Maitreya，音译作弥帝隶、梅怛利耶、末怛唎耶、弥帝礼等，意译慈氏。经典中亦常称之为阿逸多。　弥勒之所以称为慈氏，即与其发大慈心、修慈心三昧有关。《贤愚经·波婆离品第五十》说，弥勒过去生为国王，名昙摩留支，因见一比丘修慈心三昧，光明巍巍，故发心学修，后号弥勒：

　　是时如来，大众围绕，各悉静然，端坐入定。有一比丘，入慈三昧，放金光明，如大火聚。昙摩留支，遥见世尊，光明显赫，明曜逾日；大众围绕，如星中月；为佛作礼，问讯如法。见此比丘，光明特显，即白世尊：”此一比丘，入何等定，光曜乃尔？“佛告大王：”此比丘者，入慈等定。“王闻是语，倍增钦仰，言：”此慈定巍巍乃尔，我会当习此慈三昧。“作是愿已，志慕慈定，意甚柔濡，更无害心。……尔时大王昙摩留支者，今弥勒是，始于彼世，发此慈心，自此以来，常字弥勒。　

　　《华严经·入法界品第三十九之二十》亦云：

　　或见弥勒，最初证得慈心三昧。从是已来，号为慈氏。或见弥勒，修诸妙行，成满一切，诸波罗蜜。或见得忍，或见住地。或见成就，清净国土。或见护持，如来正教。为大法师，得无生忍。某时某处，某如来所，受于无上菩提之记。　

　　其二：弥勒代表的无缘大慈即中道正观

　　隋／智顗在《妙法莲华经文句》中指出：　

　　弥勒者，此云慈氏。《思益》云：若众生见者，即得慈心三昧，故名慈氏。《贤愚》云：国王见象师调象，即慈心生，从是得名慈氏。《悲花》云：发愿于刀火劫中，拥护众生。今观解者，中道正观即是无缘大慈。慈善根力，令诸心数皆入同体大慈法中，离诸不善，故称慈氏。又云慈乃姓也，名阿逸多，此翻无胜。　

　　慈悲原分为生(众生)缘慈、法缘慈、无缘慈三种。龙树在《大智度论》中说：

　　慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘。　

　　所谓众生缘慈，是缘一切众生及众生相的认识而起慈悲心。所谓法缘慈，是圣人破除我相，灭一异相，观众生仅仅是五蕴假和合者而起慈悲心。此卷中所明的弥勒慈悲之禅(慈心三昧)，即属众生缘慈和法缘慈。所谓无缘慈，乃是不住有为、无为性中，不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相，心无所缘，通达一切法空之后而起慈悲心。这里的慈悲心安住于空性之中，但法性空并不障碍缘起有，所以依然可以看到众生的痛苦，只是不将它执以为实有。以中道正观，以诸法实相，发菩提心，拯济一切。　这是般若与慈悲的统一，即空性而起慈悲，所以称作无缘慈。此卷中所明的弥勒无分别禅，即属无缘慈。

　　三、余　　论

　　值得我们注意的是，隋唐以来，从印度传来的禅观方法(无论是大乘禅观还是小乘禅观)普遍被汉地忽视。其指导思想与实修方法，被各宗各派融入自己创立的理论体系之中，如宋／赞宁于其所撰《宋高僧传》卷十三”习禅篇“后指出：

　　论曰：梵语禅那，华言念修也。以其触情念而无念，终日修而无修。又云正定也，正受也。正则廓然冥而定矣。正受简邪思惟，增徧计故。所以奢摩他以寂静故，三摩提以观如幻故。若禅那者，俱离静幻故。故云菩萨不住此岸、不住彼岸，而度众生令登彼岸也。若然者，诸圣住处既如彼，诸圣度生复若何？稽夫法演汉庭，极证之名未着；风行庐阜，禅那之学始萌。佛陀什，秦摈而来。般若多，晋朝而至。时远公也，密传坐法，深斡玄机。渐染施行，依违祖述。吴之僧会，亦示有缘。俱未分明，肆多隐秘。及乎慧文大士，肇寻龙树之宗；思大禅翁，继传三观之妙。天台智者，引而伸之。化导陈隋，名题止观。　

　　唐／道宣撰《续高僧传》，将智顗归入”习禅篇“中，　而且在”论“中说：

　　当朝智顗，亦时禅望。锋辩所指，靡不倒戈。师匠天庭，荣冠朝列，不可轻矣。　

　　尤其在禅宗大行其道之后，类似弥勒禅的禅观方法在汉地可谓日见式微。在早期僧传的”习禅篇“中，尚能看到的修习”四禅八定“行者的身影，　而后期僧传的习禅篇，往往是禅宗的天下。唐／宗密《禅源诸诠集都序》卷上之一即说：”达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。“南朝梁／慧皎《高僧传》的”习禅“篇末《赞》里也提到：”五门弃恶，九次丛林。“可见达摩传其禅法之前，有不少人修习五停心观等大小乘禅观。而到了宋／赞宁撰《宋高僧传》，”习禅篇“共六卷，其中正传103人，附见29人，始于唐代禅宗五祖弘忍，终于宋代天台山德韶(891～972，为青原下第八世法眼文益门下，永明延寿之师)，完全在为禅宗张目。到了明代，如惺撰《大明高僧传》，”习禅篇卷“共四卷(五至卷八)，明河撰《补续高僧传》，”习禅篇“共十一卷(卷六至十六)，记录了大量的上堂、问对等语录，简直成为变相的公案语录汇编。　从现存文献来看，”弥勒禅“卷子所揭的禅修方式，没有汉文资料可以与之对应。我们推测，这应该是从印度直接传入吐蕃的东西，再由吐蕃传入敦煌地区。上山大峻先生说”弥勒禅是吐蕃特有的禅法，也许敦煌出土的藏文禅资料中也有这样的记载，故需要进一步调查。无论如何，至今还没有发现与此相当的内容。“对这一推断，我们是完全赞同的。

　　尽管汉地是这样的情况，而在八世纪左右的敦煌，由于受吐蕃佛教的影响，相关禅观方法，仍在流行。”弥勒禅“卷子的存世，为此提供了有力的证明。不仅如此，类似的修行方法，在以后的一些重要修法中，仍可以找到被贯彻的印记。如明代宗喀巴造《菩提道次第广论》，根据阿底峡传来的金洲法称大师的教授，在上士道菩提心的”七因果“　修法中，也采用了《俱舍论》所示亲友、处中、怨雠三类七品的渐进方式。其叙修念恩(念母亲养育之恩)的方法时说：

　　二修念恩者。修习一切有情是母之后，若先缘于现世母修，速疾易生。如博朵瓦所许而修，先想前面母相明显，次多思惟非唯现在，即从无始生死以来，此为我母，过诸数量。如是此母为母之时，一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。特于今世，先于胎藏恒久保持，次产生已黄毛疏竖，附以暖体十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕秽手擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资养。又饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未肯用者。又此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛求来授与。又若其子有病等苦，较其子死宁具自死，较其子病宁肯自病，较其子苦宁肯自苦，出于自心实愿易代。用尽加行除苦方便，总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除，于此道理应专思惟。如是修已，若念恩心非唯虚言、真实生者，次于父等诸余亲友，亦当知母如上修习。次于中人，知母而修。若能于此生如亲心，则于怨敌，亦应知母而正修习。若于怨敌，起同母心，次于十方一切有情，知母为先，渐广修习。　

　　这一方法，是承上”知母“而来。所谓知母，就是把一切众生观作自己的亲生母亲，从而消除对一类众生亲爱(对亲人)，对一类众生憎恶(对仇怨)，对一类众生舍弃(对中人)的不平等心。　等此心发起后，再修”念恩“。所谓念恩，就是在把一切众生观作自己的亲生母亲之后，进一步感念他们对自己生生世世的生育、长养大恩，从而激发自己的报恩之心。修念恩，就要从最亲近的母亲观察思维起。因为一般人对母亲的养育大恩，往往身有体会，对父亲的感情就要略显隔膜。对一般人就更是如此。从思维母亲怀胎时的辛苦，扶养的劳累，以及对子女的”总尽自己所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除“的种种做法，从而对母亲产生真实不虚的感恩心。缘母亲(此处为上亲)修成之后，再观想父亲(此处为中亲)、亲友(此处为下亲)，然后缘念中人、仇人(由浅入深)，最后遍于十方一切众生。念恩修成后，再修报恩。而最圆满的报恩，就是自己成佛，同时也以种种方便教化一切众生，使成佛道。

　　从《菩提道次第广论》开示的修菩提心法来看，弥勒禅卷中的内容与之颇多暗合之处。如”初心修行，于怨亲境未能调伏者，怨、亲各分三品，无怨无亲分为一品，都合七心。先从至亲起慈悲，行而淳熟已，而调次亲。次亲淳熟，如调下亲。下心淳熟，如调平人。平心淳熟，如调下怨。下心淳熟，而调中怨。中心淳熟，而调上怨。如是怨亲平等。复于邻里巷陌，乃至村邑而淳熟者，后乃遍于四方八表、海内海外、有情无情、有相无相、无边世界，悉皆平等“，即是知母、念恩所摄，”下至施其半食，上极济拔全身，各随前人所须，惠施内外财宝。使一切众生，世出世间，从凡入圣，人天果报，无上菩提，自及彼身，普皆圆满“，即是报恩、慈心、悲心、增上意乐所摄。其间关系如何，尚待更多的文献予以揭示。

　　除了弥勒禅法的考察之外，此卷中提到的吐蕃赞普”乞里提足“也有非常重要的研究价值。”乞里提足“即是汉地史书中记载的”可黎可足“(也叫赤热巴金，唐时吐蕃第八代赞普)，他不仅与唐王朝定立了著名的”唐蕃会盟碑“(又名”长庆舅甥和盟碑“)，也是西藏佛教的大力弘扬者，被藏人称为”三法王“之一(另为松赞干布、赤松得赞)，在唐史和西藏佛教历史上都是非常重要的人物。有关他的情况，我们将在”敦煌写卷所载吐蕃赞普“乞里提足”初探――北京图书馆藏月091(7119)号卷子解读之二“中予以考察。

　　2002年元月下旬初稿于苏州戒幢佛学

　　研究所无尽灯楼；2002年5月初定稿

《敦煌写卷所揭“弥勒禅”之初探——北京图书馆藏月091(7119)号卷子解读之一》全文阅读结束。