..續本文上一頁他因、共因、無因等四句推撿有爲法，以證諸法無生的道理。《中論》雲：

　　諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。

　　不自生者，萬物無有從自體生，必待衆因。複次，若從自體生，則一法有二體。一謂生，二謂生者。若離余因，從自體生者，則無因無緣。又生更有生，生則無窮。自無故他亦無。何以故？有自故有他，若不從自生，亦不從他生。共生則有二過，自生、他生故。若無因而有萬物者，是則爲常。是事不然。無因則無果，若無因有果者，布施、持戒等應墮地獄，十惡、五逆應當生天，以無因故。　

　　所謂不自生，是說一切萬法不以自己爲因而生成。所謂不他生，是說一切萬法不以他因而生成。所謂不共生，是說一切萬法不以自與他爲共因而生成。所謂不無因生，是說一切萬法不以無因而生成。由此可知，世間萬法乃是衆緣和合而安立的假名。所謂自心現流，指衆生無始來由遍計所執熏習所起的”現行“”流注“。此乃是虛妄心識，必須淨除。以四句遣除這種對自性的妄執後(即觀無生之理以破生滅之煩惱)，還要進一步對于”無生亦不分別，了了知心，不住分別。“這裏所說，也就是《入楞伽經》中的”觀真如禅“：

　　複次大慧，有四種禅。何等爲四？一者，愚癡凡夫所行禅。二者，觀察義禅。叁者，念真如禅。四者，諸佛如來禅。……

　　大慧，何者觀真如禅？謂觀察虛妄分別因緣，如實知二種無我，如實分別一切諸法無實體相，爾時不住分別，心中得寂靜境界。大慧，是名觀真如禅。　

　　如能觀察諸法之非有非無，離人、法兩種執著，體達一切法無相平等之理，則能伏滅諸煩惱，成就佛道。卷中指出：”無分別者，是名彌勒無分別禅。“按，”無分別禅“的提法，在佛經中也曾提到。元魏／月婆首那譯《摩诃迦葉會第二十叁之二》中有偈說：

　　令住阿蘭若，修于空解脫，亦不生分別，常勤行布施，不生于分別，此是無垢際。遠離諸名字，說清淨屍羅，令行寂滅處，此是第一戒。覺知寂滅處，常修行于忍，不分別衆生，此是清淨忍。離一切分別，修堅固精進，離一切有爲，佛說此精進。能成遠離法，焚燒一切事，斷于諸有無，此無分別禅。不起諸煩惱，非此亦非彼，中間亦不住，此第一智能。……作生一切法，作者不可得，諸法從緣生，無自性自性。　

　　這裏的無分別禅，乃就六度的禅波羅密而言。其內容與卷中所說，基本是相同的。可知，所謂無分別禅，就是安住于中道觀的禅觀。

　　(叁)、彌勒與彌勒禅法

　　從上面的論述可知，所謂彌勒禅，乃是大乘的禅觀，其中既有初心行者修習的慈心叁昧，也有安住中道的無分別禅觀。這些原本是大乘修行的根本方法，何以冠以”彌勒“的名義？我們認爲，這是和下面二個原因有密切關系的：

　　其一：彌勒乃修慈心叁昧成就者

　　彌勒，梵語Maitreya，音譯作彌帝隸、梅怛利耶、末怛唎耶、彌帝禮等，意譯慈氏。經典中亦常稱之爲阿逸多。　彌勒之所以稱爲慈氏，即與其發大慈心、修慈心叁昧有關。《賢愚經·波婆離品第五十》說，彌勒過去生爲國王，名昙摩留支，因見一比丘修慈心叁昧，光明巍巍，故發心學修，後號彌勒：

　　是時如來，大衆圍繞，各悉靜然，端坐入定。有一比丘，入慈叁昧，放金光明，如大火聚。昙摩留支，遙見世尊，光明顯赫，明曜逾日；大衆圍繞，如星中月；爲佛作禮，問訊如法。見此比丘，光明特顯，即白世尊：”此一比丘，入何等定，光曜乃爾？“佛告大王：”此比丘者，入慈等定。“王聞是語，倍增欽仰，言：”此慈定巍巍乃爾，我會當習此慈叁昧。“作是願已，志慕慈定，意甚柔濡，更無害心。……爾時大王昙摩留支者，今彌勒是，始于彼世，發此慈心，自此以來，常字彌勒。　

　　《華嚴經·入法界品第叁十九之二十》亦雲：

　　或見彌勒，最初證得慈心叁昧。從是已來，號爲慈氏。或見彌勒，修諸妙行，成滿一切，諸波羅蜜。或見得忍，或見住地。或見成就，清淨國土。或見護持，如來正教。爲大法師，得無生忍。某時某處，某如來所，受于無上菩提之記。　

　　其二：彌勒代表的無緣大慈即中道正觀

　　隋／智顗在《妙法蓮華經文句》中指出：　

　　彌勒者，此雲慈氏。《思益》雲：若衆生見者，即得慈心叁昧，故名慈氏。《賢愚》雲：國王見象師調象，即慈心生，從是得名慈氏。《悲花》雲：發願于刀火劫中，擁護衆生。今觀解者，中道正觀即是無緣大慈。慈善根力，令諸心數皆入同體大慈法中，離諸不善，故稱慈氏。又雲慈乃姓也，名阿逸多，此翻無勝。　

　　慈悲原分爲生(衆生)緣慈、法緣慈、無緣慈叁種。龍樹在《大智度論》中說：

　　慈悲心有叁種：衆生緣、法緣、無緣。凡夫人衆生緣；聲聞、辟支佛及菩薩，初衆生緣，後法緣；諸佛善修行畢竟空，故名爲無緣。　

　　所謂衆生緣慈，是緣一切衆生及衆生相的認識而起慈悲心。所謂法緣慈，是聖人破除我相，滅一異相，觀衆生僅僅是五蘊假和合者而起慈悲心。此卷中所明的彌勒慈悲之禅(慈心叁昧)，即屬衆生緣慈和法緣慈。所謂無緣慈，乃是不住有爲、無爲性中，不住過去、未來、現在世，知諸法不實、顛倒虛诳之相，心無所緣，通達一切法空之後而起慈悲心。這裏的慈悲心安住于空性之中，但法性空並不障礙緣起有，所以依然可以看到衆生的痛苦，只是不將它執以爲實有。以中道正觀，以諸法實相，發菩提心，拯濟一切。　這是般若與慈悲的統一，即空性而起慈悲，所以稱作無緣慈。此卷中所明的彌勒無分別禅，即屬無緣慈。

　　叁、余　　論

　　值得我們注意的是，隋唐以來，從印度傳來的禅觀方法(無論是大乘禅觀還是小乘禅觀)普遍被漢地忽視。其指導思想與實修方法，被各宗各派融入自己創立的理論體系之中，如宋／贊甯于其所撰《宋高僧傳》卷十叁”習禅篇“後指出：

　　論曰：梵語禅那，華言念修也。以其觸情念而無念，終日修而無修。又雲正定也，正受也。正則廓然冥而定矣。正受簡邪思惟，增徧計故。所以奢摩他以寂靜故，叁摩提以觀如幻故。若禅那者，俱離靜幻故。故雲菩薩不住此岸、不住彼岸，而度衆生令登彼岸也。若然者，諸聖住處既如彼，諸聖度生複若何？稽夫法演漢庭，極證之名未著；風行廬阜，禅那之學始萌。佛陀什，秦擯而來。般若多，晉朝而至。時遠公也，密傳坐法，深斡玄機。漸染施行，依違祖述。吳之僧會，亦示有緣。俱未分明，肆多隱秘。及乎慧文大士，肇尋龍樹之宗；思大禅翁，繼傳叁觀之妙。天臺智者，引而伸之。化導陳隋，名題止觀。　

　　唐／道宣撰《續高僧傳》，將智顗歸入”習禅篇“中，　而且在”論“中說：

　　當朝智顗，亦時禅望。鋒辯所指，靡不倒戈。師匠天庭，榮冠朝列，不可輕矣。　

　　尤其在禅宗大行其道之後，類似彌勒禅的禅觀方法在漢地可謂日見式微。在早期僧傳的”習禅篇“中，尚能看到的修習”四禅八定“行者的身影，　而後期僧傳的習禅篇，往往是禅宗的天下。唐／宗密《禅源諸诠集都序》卷上之一即說：”達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禅八定。“南朝梁／慧皎《高僧傳》的”習禅“篇末《贊》裏也提到：”五門棄惡，九次叢林。“可見達摩傳其禅法之前，有不少人修習五停心觀等大小乘禅觀。而到了宋／贊甯撰《宋高僧傳》，”習禅篇“共六卷，其中正傳103人，附見29人，始于唐代禅宗五祖弘忍，終于宋代天臺山德韶(891～972，爲青原下第八世法眼文益門下，永明延壽之師)，完全在爲禅宗張目。到了明代，如惺撰《大明高僧傳》，”習禅篇卷“共四卷(五至卷八)，明河撰《補續高僧傳》，”習禅篇“共十一卷(卷六至十六)，記錄了大量的上堂、問對等語錄，簡直成爲變相的公案語錄彙編。　從現存文獻來看，”彌勒禅“卷子所揭的禅修方式，沒有漢文資料可以與之對應。我們推測，這應該是從印度直接傳入吐蕃的東西，再由吐蕃傳入敦煌地區。上山大峻先生說”彌勒禅是吐蕃特有的禅法，也許敦煌出土的藏文禅資料中也有這樣的記載，故需要進一步調查。無論如何，至今還沒有發現與此相當的內容。“對這一推斷，我們是完全贊同的。

　　盡管漢地是這樣的情況，而在八世紀左右的敦煌，由于受吐蕃佛教的影響，相關禅觀方法，仍在流行。”彌勒禅“卷子的存世，爲此提供了有力的證明。不僅如此，類似的修行方法，在以後的一些重要修法中，仍可以找到被貫徹的印記。如明代宗喀巴造《菩提道次第廣論》，根據阿底峽傳來的金洲法稱大師的教授，在上士道菩提心的”七因果“　修法中，也采用了《俱舍論》所示親友、處中、怨雠叁類七品的漸進方式。其敘修念恩(念母親養育之恩)的方法時說：

　　二修念恩者。修習一切有情是母之後，若先緣于現世母修，速疾易生。如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此爲我母，過諸數量。如是此母爲母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。特于今世，先于胎藏恒久保持，次産生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛求來授與。又若其子有病等苦，較其子死甯具自死，較其子病甯肯自病，較其子苦甯肯自苦，出于自心實願易代。用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，于此道理應專思惟。如是修已，若念恩心非唯虛言、真實生者，次于父等諸余親友，亦當知母如上修習。次于中人，知母而修。若能于此生如親心，則于怨敵，亦應知母而正修習。若于怨敵，起同母心，次于十方一切有情，知母爲先，漸廣修習。　

　　這一方法，是承上”知母“而來。所謂知母，就是把一切衆生觀作自己的親生母親，從而消除對一類衆生親愛(對親人)，對一類衆生憎惡(對仇怨)，對一類衆生舍棄(對中人)的不平等心。　等此心發起後，再修”念恩“。所謂念恩，就是在把一切衆生觀作自己的親生母親之後，進一步感念他們對自己生生世世的生育、長養大恩，從而激發自己的報恩之心。修念恩，就要從最親近的母親觀察思維起。因爲一般人對母親的養育大恩，往往身有體會，對父親的感情就要略顯隔膜。對一般人就更是如此。從思維母親懷胎時的辛苦，扶養的勞累，以及對子女的”總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除“的種種做法，從而對母親産生真實不虛的感恩心。緣母親(此處爲上親)修成之後，再觀想父親(此處爲中親)、親友(此處爲下親)，然後緣念中人、仇人(由淺入深)，最後遍于十方一切衆生。念恩修成後，再修報恩。而最圓滿的報恩，就是自己成佛，同時也以種種方便教化一切衆生，使成佛道。

　　從《菩提道次第廣論》開示的修菩提心法來看，彌勒禅卷中的內容與之頗多暗合之處。如”初心修行，于怨親境未能調伏者，怨、親各分叁品，無怨無親分爲一品，都合七心。先從至親起慈悲，行而淳熟已，而調次親。次親淳熟，如調下親。下心淳熟，如調平人。平心淳熟，如調下怨。下心淳熟，而調中怨。中心淳熟，而調上怨。如是怨親平等。複于鄰裏巷陌，乃至村邑而淳熟者，後乃遍于四方八表、海內海外、有情無情、有相無相、無邊世界，悉皆平等“，即是知母、念恩所攝，”下至施其半食，上極濟拔全身，各隨前人所須，惠施內外財寶。使一切衆生，世出世間，從凡入聖，人天果報，無上菩提，自及彼身，普皆圓滿“，即是報恩、慈心、悲心、增上意樂所攝。其間關系如何，尚待更多的文獻予以揭示。

　　除了彌勒禅法的考察之外，此卷中提到的吐蕃贊普”乞裏提足“也有非常重要的研究價值。”乞裏提足“即是漢地史書中記載的”可黎可足“(也叫赤熱巴金，唐時吐蕃第八代贊普)，他不僅與唐王朝定立了著名的”唐蕃會盟碑“(又名”長慶舅甥和盟碑“)，也是西藏佛教的大力弘揚者，被藏人稱爲”叁法王“之一(另爲松贊幹布、赤松得贊)，在唐史和西藏佛教曆史上都是非常重要的人物。有關他的情況，我們將在”敦煌寫卷所載吐蕃贊普“乞裏提足”初探――北京圖書館藏月091(7119)號卷子解讀之二“中予以考察。

　　2002年元月下旬初稿于蘇州戒幢佛學

　　研究所無盡燈樓；2002年5月初定稿

《敦煌寫卷所揭“彌勒禅”之初探——北京圖書館藏月091(7119)號卷子解讀之一》全文閱讀結束。