..續本文上一頁卷四十一說：“菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”而菩提心的生起，根源在于大悲心。能海上師在《菩提道次第科頌講記》中設爲問答解釋說：“問：如何謂圓滿菩提心？曰：一個衆生不舍。”所以大乘修行，特重慈悲心的培養。這種慈悲心的培養，即需要通過觀修和實行兩方面來完成。大乘菩薩修習慈心禅，除了對治瞋恚外，根本的目的，乃是爲成佛積集資糧。所謂慈，即慈愛衆生並給與快樂；所謂悲，即憐憫衆生並拔除痛苦。所以，《大智度論》雲：“大慈，與一切衆生樂；大悲，拔一切衆生苦。大慈，以喜樂因緣與衆生；大悲，以離苦因緣與衆生。”
《彌勒禅》卷子中所明，即爲大乘慈悲心的修法。據其內容可知，其將彌勒禅法，分爲彌勒慈悲禅(彌勒慈心叁昧)和彌勒無分別禅兩種。
其一：彌勒慈悲禅
彌勒慈悲禅(也被稱爲慈心叁昧)的內容，可分爲兩個部分：
第一，前行：
1、發心：發大慈心，爲利有情。
2、擇處：依閑靜處，遠離愦鬧。
3、調身：端身正坐，結跏趺坐。
4、調心：收攝根門，心無掉舉。
第二，正修：
1、修平等心：視衆生如自己的父母，消除愛憎、親疏的分別。
2、修布施法：根據衆生所需，布施給他們內財(如自己的頭、目、腦、髓等等，爲正報所攝)、外財(妻子、兒女、財富、地位等等，爲依報所攝)。
3、修解脫法：令其從人天福報直至無上菩提，悉皆圓滿。
這兩段，乃是對彌勒慈悲禅極爲概括的說明。但初心行人，下手最難處，就是如何以平等心觀視衆生。凡夫由于習氣及未證悟諸法平等之理，一定是愛其親而憎其怨，于一切衆生無法不起怨親等差別見解。對此，《彌勒禅》卷子中提出了具體的對治方法：
一，初心修行，于怨親境未能調伏者，怨、親各分叁品，無怨無親分爲一品，都合七心。先從至親起慈悲，行而淳熟已，而調次親。次親淳熟，如調下親。下心淳熟，如調平人。平心淳熟，如調下怨。下心淳熟，而調中怨。中心淳熟，而調上怨。如是怨親平等。複于鄰裏巷陌，乃至村邑而淳熟者，後遍于四方八表、海內海外、有情無情、有相無相、無邊世界，悉皆平等。此禅既爾，福祚亦然。如是修行，是彌勒修行之法。
這裏是說，對于所緣之境，從親疏關系來分，可以分爲七種：上親(父母師長)、中親(兄弟姊妹)、下親(朋友知識)、中人(非怨非親)、下怨(害下親者)、中怨(害中親者)、上怨(害上親者)。“無怨無親”，即指沒有什麼利害關系的普通人，也稱爲中庸、中庸人。對于仇人，要發起慈悲之心，作爲凡夫，實在不是一件容易的事情。因爲凡夫對于親人的痛苦，覺得不堪忍受；而對于仇人的痛苦，則往往心生歡喜；對于普通沒有利害沖突人的痛苦，往往覺得無所謂，多半舍棄不顧。如果一開始下手就從怨者來修慈悲心，難以奏效。而對親人的感情就不同，從至親入手發起慈悲心，等到訓練淳熟，再推廣到次親、下親、中庸、下怨、中怨，最後纔是上怨。進而從身邊的人推廣到一村、一城、一國乃至整個法界一切衆生。這一修法，和世親所造《阿毗達磨俱舍論》談到的四無量心中慈心的修法是完全一致的：
初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂，或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念：願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應于有情分爲叁品，所謂親友、處中、怨雠。親複分叁，謂上、中、下。中品唯一。怨亦分叁，謂下、中、上。總成七品。分品別已，先于上親，發起真誠與樂勝解。此願成已，于中、下親，亦漸次修如是勝解。于親叁品得平等已，次于中品、下、中、上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能于上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次于所緣漸修令廣。謂漸運想，思惟一邑、一國、一方、一切世界，與樂行相無不遍滿，是爲修習慈無量成。
此卷子中也稱此種修法爲“慈心叁昧”，所謂慈心叁昧，即住于慈心、離瞋恚怨憎之念、遍念令衆生受樂之叁昧。《禅法要解》解釋說：
問曰：如阿毗昙說，何等是慈叁昧？觀一切衆生悉見受樂。又，經中說慈心叁昧，遍滿十方，皆見受樂。雲何但言願令衆生得樂？答曰：初習慈心，願令得樂。深入慈心叁昧已，悉見衆生，無不受樂。如鑽燧出火，初然細軟幹草，火勢轉大，濕木山林，一時俱然。慈亦如是。初入觀時，見人受樂，願與苦者。慈力轉成，悉見得樂。
其具體之修法，見東晉／佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛叁昧海經》：
淨飯王等一切大衆白佛言：“世尊，雲何名爲慈心叁昧？惟願世尊爲我略說。”佛告大衆：“夫慈心者，應當起想，先緣所親。系念之時，念己父母受諸苦惱。有不孝者，念己妻子、所愛衆生受諸苦惱。有見衆生癞病癕瘡。見已作念，當雲何救？一想成已，應作二想。二想成已，應作叁想。叁想成已，滿一室想。一室想成已，滿于僧坊。一僧坊成已，滿一由旬。一由旬成已，滿一閻浮提。閻浮提成已，滿弗婆提。弗婆提成已，滿叁天下。如是漸廣滿十方界。
見東方衆生盡是其父，見西方衆生悉是其母。見南方衆生悉是其兄，見北方衆生悉是其弟。見下方衆生悉是妻子，見上方衆生悉是師長。其余四維悉是沙門、婆羅門等。見是衆生皆受苦惱，或遇重病，或見在于刀山劍樹，火車爐炭，一切苦事。見已悲泣，欲拔其苦，自作我想。乘寶蓮華，詣諸人所，調身按摩，爲洗癞瘡。見地獄火，憂悲雨淚，欲滅其火。見諸餓鬼，刺身出血，化作乳想，供給餓鬼，令得飽滿。既飽滿已，爲其說法。贊佛、贊法、贊比丘僧。作是贊已，益更憂悲，心無暫舍。如是慈心，極令通利。事事廣說，如慈叁昧。如是慈心，名習慈者。
《坐禅叁昧經》則更具體說明，修習方法，要分叁個層次：對于從未修習過慈心叁昧者，要教他以親人爲對象，修願與親人安樂。對于已經修習過慈心叁昧者，要教他以中人爲對象，修習願與之安樂。對于已經久修慈心叁昧者，要教他以怨憎者爲對象，修習願與之安樂：
若瞋恚偏多，當學叁種慈心法門。或初習行，或已習行，或久習行。若初習行者，當教言慈及親愛。雲何親及願與親樂？行者若得種種身心快樂：寒時得衣，熱時得涼，饑渴得飲食，貧賤得富貴，行極時得止息。如是種種，樂願親愛。得系心在慈，不令異念。異念諸緣，攝之令還。若已習行，當教言慈及中人。雲何及中人而與樂？行者若得種種身心快樂，願中人得，系心在慈，不令異念。異念諸緣，攝之令還。若久習行，當教言，慈及怨憎。雲何及彼而與其樂？行者若得種種身心快樂，願怨憎得，得與親同。同得一心，心大清淨。親中怨等，廣及世界。無量衆生，皆令得樂。周遍十方，靡不同等，大心清淨。見十方衆生皆如自見，在心目前，了了見之，受得快樂。是時即得慈心叁昧。
對于爲什麼要憐憫怨憎惡人，而願與之安樂這一問題，經中也作了解答。這其實也解決了在修習中，如何對治對怨憎者難以生起慈心的問題：
問曰：親愛、中人願令得樂，怨憎惡人，雲何憐愍複願與樂？答曰：應與彼樂。所以者何？其人更有種種好清淨法因，我今雲何，豈可以一怨故而沒其善？複次思惟：是人過去世時，或是我親善。豈以今瞋，更生怨惡。我當忍彼，是我善利。又念行法，仁德含弘，慈力無量，此不可失。複思惟言：若無怨憎，何因生忍？生忍由怨，怨則我之親善。複次，瞋報最重，衆惡中上，無有過是。以瞋加物，其毒難製。雖欲燒他，實是自害。複自念言：外被法服，內習忍行，是謂沙門。豈可惡聲，縱此變色憋心。複次，五受陰者，衆苦林薮，受惡之的。苦惱惡來，何由可免。如刺刺身，苦刺無量。衆怨甚多，不可得除。當自守護，著忍革屣。如佛言曰：以瞋報瞋，瞋還著之。瞋恚不報，能破大軍。能不瞋恚，是大人法。小人瞋恚，難動如山。瞋爲重毒，多所殘害。不得害彼，自害乃滅。瞋爲大瞑，有目無睹。瞋爲塵垢，染汙淨心。如是瞋恚，當急除滅。毒蛇在室，不除害人。如是種種，瞋毒無量。常習慈心，除滅瞋恚。是爲慈叁昧門。
其二：彌勒無分別禅
所謂”無分別“，乃相對于”分別“而言。分別，佛教指思量識別一切事理。也譯作思惟或計度，即心、心所法對境而思惟量度。它是心、心所的自性作用，也被作爲心、心所之異名。一般分爲叁種分別，即自性分別、隨念分別、計度分別。 凡夫所起的分別，乃由迷妄而生，無法如實悟證真如之理，故稱爲”虛妄分別“。《正法念處經·生死品之叁》雲：”如是一切愚癡凡夫，虛妄分別之所诳惑。“ 要想證得真如，必須舍離凡夫之分別智，依無分別智方可。 無分別智，也稱無分別心、無分別慧，指離主觀、客觀相，平等地運作的智能。也是超越概念式思維的真實觀智。玄奘在回答唐太宗問”未知先代所翻文義具不“時，舉《金剛經》爲例說：
今觀舊經， 亦微有遺漏。據梵本具雲”能斷金剛般若“，舊經直雲”金剛般若“。欲明菩薩以分別爲煩惱，而分別之惑堅類金剛。唯此經所诠，無分別慧乃能除斷，故曰能斷金剛般若。故知舊經失上二字。
唐／玄奘譯《攝大乘論釋》解釋無分別智雲：
爾時菩薩平等平等，所緣能緣，無分別智，已得生起者，所緣謂真如，能緣謂真智。此二平等，譬如虛空。即是不住，所取能取二種性義，由不分別所取能取，是故說名無分別智。
據此卷中所雲，要想證得真實無分別禅，必須悟解：”一切諸法，不從自生，不從他生，不從自他生。亦不是無因而生，衆緣和合而生起者。蓋是衆生自心現流，而于本性實無生者。“ 這”不從自生“、”不從他生“、”不從自他生“、”亦不是無因而生“四句，也被稱爲”四不生“、”四句推撿“，乃是龍樹在《中論》中用以推證諸法不生不可得之四句，即以自因、…
《敦煌寫卷所揭“彌勒禅”之初探——北京圖書館藏月091(7119)號卷子解讀之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…