..续本文上一页。见成公案，还见麽？便打。
大凡参禅问道，明究自己，切忌拣择言句。何故？不见赵州举道：至道无难，唯嫌拣择。又不见云门道：如今禅和子，三个五个聚头口喃喃地，便道：这个是上才语句，那个是就身处打出语。不知古人方便门中，为初机后学，未明心地，未见本性，不得已而立个方便语句。如祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛，那里如此葛藤。须是斩断语言，格外见谛，透脱得去。可谓如龙得水，似虎靠山(89)。
故此件可拟题为：佛果圜悟禅师碧岩录卷一残片。
三、ИнвNO。1366b 佛经科文
今案：原件为佛经之科判残页，概述其主要内容如下：
修行信心分：能治所治契当门。信心品类分剖门。
其中，能治所治契当门分为“能治”和“所治”两种。能治是指“故说修行信心分”，所治是指“是中依未入正定聚众生”。
其中，信心品类分剖门又分为三门，即：一、直问信心品类门；二、直问修行品类门；三者略答显示信心门。等等。
这是为《释摩诃衍论》卷八开头部分作的科判。《释摩诃衍论》说：
已说解释分，次说修行信心分。
就此分中则有七门。云何为七？一者能治所治契当门。二者信心品类分剖门。三者修行方便善巧门。四者广释魔事对治门。五者赞叹三昧功德门。六者两轮具阙益损门。七者劝劣向胜不退门。是名为七。能治所治契当门者，其相云何？
本曰：是中依未入正定聚众生故，说修行信心分。
论曰：言是中依未入正定聚众生者，即是所治，所谓所化之境界故。故说修行信心分者，即是能治，所谓能化之教法故。所化境界，其量云何？谓摄二聚之众生故。云何为二？一者邪定聚，二者不定聚，是名为二。所以者何？此二众生，皆悉未入正定聚故。言契当者，其相云何？谓二众生中各契教说故。契相云何？谓欲邪定聚众生，故说信心门。欲彼不定聚众生，故说修行门。所以者何？进入次第，其法尔故。谓未信人先起信故，其已信人直修行故。复次，通利益故。
已说能治所治契当门，次说信心品类分剖门。
本曰：何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
论曰：就此文中则有三门。云何为三？一者直问信心品类门，二者直问修行品类门，三者略答显示信心门，是名为三。言直问信心品类门者，所谓总问信心量故，如本何等信心故。言直问修行品类门者，所谓总问修行量故，如本云何修行故。就第三门中即有三门。云何为三？一者总答门，二者总问门，三者广答门(90)。
故此件可拟题为：释摩诃衍论卷八科文。
四、ИнвNO。1366c 佛经论释
今案：此件为一残片，存四行。可辨识的文字有：
见答曰诸佛如来法身
平等遍一切处无有作意
故说自然但依众生心
现众生心者犹如镜於镜
这里抄写的是《释摩诃衍论》卷七开头部分的内容：
问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者。一切众生若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意，故说自然。但依众生心现，众生心者犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故(91)。
故此件可拟题为：释摩诃衍论卷七残片。
五、俄Ф335 佛经供养偈(92)
今案：此件为一刻本残页，存下半段，共十一行。可辨识的文字有：
□□□□□□□合掌一心唱随喜
□□□□□□□ 身心大喜皆充遍
□□□□□□□ 为欲供养此经故
□□□□□□宝 发愿咸为诸众生
□□□□□部洲 普雨七宝璎珞具
□□□□□□者 皆得随心受安乐
□□□□□□宝 悉皆充足四洲中
□□□□□□须衣服饮食皆无乏
□□□□□□王见此四洲雨珍宝
□□□□□□□所有遗教苾蒭僧
□□□□□□□即我释迦牟尼是(93)
此为唐／义净译《金光明最胜王经》卷九“善生王品第二十一”中的内容：
尔时宝积大法师即升高座加趺坐
念彼十方诸刹土百千万亿大慈尊
遍及一切苦众生皆起平等慈悲念
为彼请主善生故演说微妙金光明
王既得闻如是法合掌一心唱随喜
闻法希有泪交流身心大喜皆充遍
于时国主善生王为欲供养此经故
手持如意末尼宝发愿咸为诸众生
今可于斯赡部洲普雨七宝璎珞具
所有匮乏资财者皆得随心受安乐
即便遍雨于七宝悉皆充足四洲中
璎珞严身随所须衣服饮食皆无乏
尔时国主善生王见此四洲雨珍宝
咸持供养宝髻佛所有遗教苾刍僧
应知过去善生王即我释迦牟尼是
为于昔时舍大地及诸珍宝满四洲
昔时宝积大法师为彼善生说妙法
因彼开演经王故东方现成不动佛
以我曾听此经王合掌一言称随喜
及施七宝诸功德获此最胜金刚身
金光百福相庄严所有见者皆欢喜
一切有情无不爱俱胝天众亦同然(94)
故此件可拟题为：金光明最胜王经卷九残页。
六、俄 Дх02823 佛教名词问答(95)
今案：被拟题为“佛教名词问答”的部分，共存22页。但由于原件开本很小，故每页所抄之字甚少，似为方便随身携带者。由于原文不多，现按原格式录文如下：
问三宝有／几种答有／三种二体／三宝法身／体有妙觉／名为佛宝／法身体有／妙轨名为／法宝法身／体有离违／诤名为僧／宝二别相／三宝丈六／化身以为／佛宝所说／言教以为／法宝大乘／十信已下／少乘初果／已上以为／僧宝三住／持三宝泥／龛塑像以／为佛宝纸／(后阙一页)／僧宝是名／三种三宝／又问四谛有／几种有二／一者小乘／有作四谛生／死果为苦／谛烦恼业／为集谛寂／灭为灭谛／戒定惠为／道谛甚是／戒防非止恶／名为戒甚／是定系心一／□名为定／甚是惠了／别之义名／为惠二大乘／无作四谛小／乘中不合假／释 又问众生／几物成身／答九物成身／何名九物答／四大五蕴是／名九物 问／四大有几种／答有二种一／者内二者外／何名外四大／答地水火风是／名外四大何名／内四大答内／有骨肉坚硬／以为地大血／髓津润以为／水大遍体／温暖以为火／大出息入息／以为风大 又问／何名空色二大(后残)
此件所抄，是唐／李师政所撰的《法门名义集》中的内容，共有三宝、四谛和四大三项。由于《法门名义集》也仅有敦煌抄本传世(96)，故二者文字略有差异： 三宝，佛宝、法宝、僧宝。三宝有三种：一者一体三宝。法身体有妙觉，名为佛宝。法身体有妙轨，名为法宝。法身离违争，名为僧宝。二者别相三宝。丈六化身，以为佛宝。不说教法，以为法宝。大乘十信已上，小乘初果已上，名为僧宝。三者住持三宝。泥龛素像，以为佛宝。纸素竹帛，以为法宝。凡夫比丘，以为僧宝(97)。
四谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛，是为四谛。四谛有二：一者小乘有作四谛，二者大乘无作四谛。生死果为苦，烦恼为集谛，寂灭圣是名灭圣谛，以无二法得道，是名道圣谛。大乘无作四谛，观苦圣谛，知集无和合，是集圣谛。知灭无灭，是灭圣谛。以无二法得道，是名道圣谛(98)。
四大，地水火风是也，和合成身。地者，骨肉形体也。水者，血髓润也。火者，温暖也。风者，出入气息也(99)。
故此件可拟题为：法门名义集。
目前没有辨识出的文献全部在第四册，共有四件：俄TK220 佛经论释(100)；俄TK272 佛书残片(101)；俄TK275V 佛经(102)；俄TK283V 佛经等(103)。这四件有的过过於零碎，有的是藏外文献，还需要进一步研究。
《俄藏黑水城文献》中汉文佛教文献部分的拟题，还存在一些小问题。比如，已经拟定的个别题目，子目还可以更为细致。给题标准也要统一，避免同一类型的文献，有的给了题，有的则不给的情况。拟题时，应当充分考虑能从题目上反映文献的基本面貌，如对文献的保存情况，可用“残卷”、“残页”、“残片”、“碎片”等描述性的语言进行说明，避免笼统，更好地为研究者提供帮助。当然，这些问题不是在短期内就能够完全解决的，需要有更多的研究者为此发心。
黑水城汉文佛教文献的研究，可以说尚为空白。目前亟待开展的工作，一是撰写《黑水城汉文佛教文献叙录》，全面反映黑水城汉文佛教文献的概貌。通过比较详细的介绍，使研究者能省便地了解黑水城汉文佛教文献的基本情况。对已经入藏的文献，要比勘异同；对没有入藏的，要考镜源流，从而使教界、学界充分认识黑水城文献价值所在。二是编辑《黑水城藏外汉文佛教文献汇编》，在《黑水城汉文佛教文献叙录》全面调查的基础上，对藏外文献进行钩辑、校点，以弥补目前佛教藏外文献研究的一个空白，为中国佛教史、尤其是辽代和西夏佛教的研究，提供第一手资料。
2000年12月9日写定於苏州
西园戒幢佛学研究所无尽灯楼
(本文发表于《敦煌研究》2001年第一期)
1 据史金波等主编之《俄藏黑水城文献》(汉文部分)，上海古籍出版社1996年12月印行。下同。第一册原书未能识别文献仅一件，现已辨识并拟题。
2 见347下。
3 案：原文旁已加圈为句读，但断句多误。
4 见《大正藏》14／446／364下。
5 见《大正藏》14／452／418中。
6 第二册原书未能识别文献共二件…
《《俄藏黑水城文献》之汉文佛教文献拟题考辨》全文未完，请进入下页继续阅读…