..續本文上一頁。見成公案，還見麽？便打。

　　大凡參禅問道，明究自己，切忌揀擇言句。何故？不見趙州舉道：至道無難，唯嫌揀擇。又不見雲門道：如今禅和子，叁個五個聚頭口喃喃地，便道：這個是上才語句，那個是就身處打出語。不知古人方便門中，爲初機後學，未明心地，未見本性，不得已而立個方便語句。如祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，那裏如此葛藤。須是斬斷語言，格外見谛，透脫得去。可謂如龍得水，似虎靠山(89)。

　　故此件可擬題爲：佛果圜悟禅師碧岩錄卷一殘片。

　　叁、ИнвNO。1366b　佛經科文

　　今案：原件爲佛經之科判殘頁，概述其主要內容如下：

　　修行信心分：能治所治契當門。信心品類分剖門。

　　其中，能治所治契當門分爲“能治”和“所治”兩種。能治是指“故說修行信心分”，所治是指“是中依未入正定聚衆生”。

　　其中，信心品類分剖門又分爲叁門，即：一、直問信心品類門；二、直問修行品類門；叁者略答顯示信心門。等等。

　　這是爲《釋摩诃衍論》卷八開頭部分作的科判。《釋摩诃衍論》說：

　　已說解釋分，次說修行信心分。

　　就此分中則有七門。雲何爲七？一者能治所治契當門。二者信心品類分剖門。叁者修行方便善巧門。四者廣釋魔事對治門。五者贊歎叁昧功德門。六者兩輪具阙益損門。七者勸劣向勝不退門。是名爲七。能治所治契當門者，其相雲何？

　　本曰：是中依未入正定聚衆生故，說修行信心分。

　　論曰：言是中依未入正定聚衆生者，即是所治，所謂所化之境界故。故說修行信心分者，即是能治，所謂能化之教法故。所化境界，其量雲何？謂攝二聚之衆生故。雲何爲二？一者邪定聚，二者不定聚，是名爲二。所以者何？此二衆生，皆悉未入正定聚故。言契當者，其相雲何？謂二衆生中各契教說故。契相雲何？謂欲邪定聚衆生，故說信心門。欲彼不定聚衆生，故說修行門。所以者何？進入次第，其法爾故。謂未信人先起信故，其已信人直修行故。複次，通利益故。

　　已說能治所治契當門，次說信心品類分剖門。

　　本曰：何等信心？雲何修行？略說信心有四種。雲何爲四？一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。叁者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。

　　論曰：就此文中則有叁門。雲何爲叁？一者直問信心品類門，二者直問修行品類門，叁者略答顯示信心門，是名爲叁。言直問信心品類門者，所謂總問信心量故，如本何等信心故。言直問修行品類門者，所謂總問修行量故，如本雲何修行故。就第叁門中即有叁門。雲何爲叁？一者總答門，二者總問門，叁者廣答門(90)。

　　故此件可擬題爲：釋摩诃衍論卷八科文。

　　四、ИнвNO。1366c　佛經論釋

　　今案：此件爲一殘片，存四行。可辨識的文字有：

　　見答曰諸佛如來法身

　　平等遍一切處無有作意

　　故說自然但依衆生心

　　現衆生心者猶如鏡於鏡

　　這裏抄寫的是《釋摩诃衍論》卷七開頭部分的內容：

　　問曰：若諸佛有自然業，能現一切處，利益衆生者。一切衆生若見其身，若睹神變，若聞其說，無不得利。雲何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意，故說自然。但依衆生心現，衆生心者猶如于鏡，鏡若有垢，色像不現。如是衆生心若有垢，法身不現故(91)。

　　故此件可擬題爲：釋摩诃衍論卷七殘片。

　　五、俄Ф335　佛經供養偈(92)

　　今案：此件爲一刻本殘頁，存下半段，共十一行。可辨識的文字有：

　　□□□□□□□合掌一心唱隨喜

　　□□□□□□□　身心大喜皆充遍

　　□□□□□□□　爲欲供養此經故

　　□□□□□□寶　發願鹹爲諸衆生

　　□□□□□部洲　普雨七寶璎珞具

　　□□□□□□者　皆得隨心受安樂

　　□□□□□□寶　悉皆充足四洲中

　　□□□□□□須衣服飲食皆無乏

　　□□□□□□王見此四洲雨珍寶

　　□□□□□□□所有遺教苾蒭僧

　　□□□□□□□即我釋迦牟尼是(93)

　　此爲唐／義淨譯《金光明最勝王經》卷九“善生王品第二十一”中的內容：

　　爾時寶積大法師即升高座加趺坐

　　念彼十方諸刹土百千萬億大慈尊

　　遍及一切苦衆生皆起平等慈悲念

　　爲彼請主善生故演說微妙金光明

　　王既得聞如是法合掌一心唱隨喜

　　聞法希有淚交流身心大喜皆充遍

　　于時國主善生王爲欲供養此經故

　　手持如意末尼寶發願鹹爲諸衆生

　　今可于斯贍部洲普雨七寶璎珞具

　　所有匮乏資財者皆得隨心受安樂

　　即便遍雨于七寶悉皆充足四洲中

　　璎珞嚴身隨所須衣服飲食皆無乏

　　爾時國主善生王見此四洲雨珍寶

　　鹹持供養寶髻佛所有遺教苾刍僧

　　應知過去善生王即我釋迦牟尼是

　　爲于昔時舍大地及諸珍寶滿四洲

　　昔時寶積大法師爲彼善生說妙法

　　因彼開演經王故東方現成不動佛

　　以我曾聽此經王合掌一言稱隨喜

　　及施七寶諸功德獲此最勝金剛身

　　金光百福相莊嚴所有見者皆歡喜

　　一切有情無不愛俱胝天衆亦同然(94)

　　

　　故此件可擬題爲：金光明最勝王經卷九殘頁。

　　六、俄　Дх02823　佛教名詞問答(95)

　　今案：被擬題爲“佛教名詞問答”的部分，共存22頁。但由于原件開本很小，故每頁所抄之字甚少，似爲方便隨身攜帶者。由于原文不多，現按原格式錄文如下：

　　問叁寶有／幾種答有／叁種二體／叁寶法身／體有妙覺／名爲佛寶／法身體有／妙軌名爲／法寶法身／體有離違／诤名爲僧／寶二別相／叁寶丈六／化身以爲／佛寶所說／言教以爲／法寶大乘／十信已下／少乘初果／已上以爲／僧寶叁住／持叁寶泥／龛塑像以／爲佛寶紙／(後阙一頁)／僧寶是名／叁種叁寶／又問四谛有／幾種有二／一者小乘／有作四谛生／死果爲苦／谛煩惱業／爲集谛寂／滅爲滅谛／戒定惠爲／道谛甚是／戒防非止惡／名爲戒甚／是定系心一／□名爲定／甚是惠了／別之義名／爲惠二大乘／無作四谛小／乘中不合假／釋　又問衆生／幾物成身／答九物成身／何名九物答／四大五蘊是／名九物　問／四大有幾種／答有二種一／者內二者外／何名外四大／答地水火風是／名外四大何名／內四大答內／有骨肉堅硬／以爲地大血／髓津潤以爲／水大遍體／溫暖以爲火／大出息入息／以爲風大　又問／何名空色二大(後殘)

　　此件所抄，是唐／李師政所撰的《法門名義集》中的內容，共有叁寶、四谛和四大叁項。由于《法門名義集》也僅有敦煌抄本傳世(96)，故二者文字略有差異： 　　叁寶，佛寶、法寶、僧寶。叁寶有叁種：一者一體叁寶。法身體有妙覺，名爲佛寶。法身體有妙軌，名爲法寶。法身離違爭，名爲僧寶。二者別相叁寶。丈六化身，以爲佛寶。不說教法，以爲法寶。大乘十信已上，小乘初果已上，名爲僧寶。叁者住持叁寶。泥龛素像，以爲佛寶。紙素竹帛，以爲法寶。凡夫比丘，以爲僧寶(97)。

　　四谛，苦谛、集谛、滅谛、道谛，是爲四谛。四谛有二：一者小乘有作四谛，二者大乘無作四谛。生死果爲苦，煩惱爲集谛，寂滅聖是名滅聖谛，以無二法得道，是名道聖谛。大乘無作四谛，觀苦聖谛，知集無和合，是集聖谛。知滅無滅，是滅聖谛。以無二法得道，是名道聖谛(98)。

　　四大，地水火風是也，和合成身。地者，骨肉形體也。水者，血髓潤也。火者，溫暖也。風者，出入氣息也(99)。

　　故此件可擬題爲：法門名義集。

　　目前沒有辨識出的文獻全部在第四冊，共有四件：俄TK220　佛經論釋(100)；俄TK272　佛書殘片(101)；俄TK275V　佛經(102)；俄TK283V　佛經等(103)。這四件有的過過於零碎，有的是藏外文獻，還需要進一步研究。

　　《俄藏黑水城文獻》中漢文佛教文獻部分的擬題，還存在一些小問題。比如，已經擬定的個別題目，子目還可以更爲細致。給題標准也要統一，避免同一類型的文獻，有的給了題，有的則不給的情況。擬題時，應當充分考慮能從題目上反映文獻的基本面貌，如對文獻的保存情況，可用“殘卷”、“殘頁”、“殘片”、“碎片”等描述性的語言進行說明，避免籠統，更好地爲研究者提供幫助。當然，這些問題不是在短期內就能夠完全解決的，需要有更多的研究者爲此發心。

　　黑水城漢文佛教文獻的研究，可以說尚爲空白。目前亟待開展的工作，一是撰寫《黑水城漢文佛教文獻敘錄》，全面反映黑水城漢文佛教文獻的概貌。通過比較詳細的介紹，使研究者能省便地了解黑水城漢文佛教文獻的基本情況。對已經入藏的文獻，要比勘異同；對沒有入藏的，要考鏡源流，從而使教界、學界充分認識黑水城文獻價值所在。二是編輯《黑水城藏外漢文佛教文獻彙編》，在《黑水城漢文佛教文獻敘錄》全面調查的基礎上，對藏外文獻進行鈎輯、校點，以彌補目前佛教藏外文獻研究的一個空白，爲中國佛教史、尤其是遼代和西夏佛教的研究，提供第一手資料。

　　2000年12月9日寫定於蘇州

　　西園戒幢佛學研究所無盡燈樓

　　(本文發表于《敦煌研究》2001年第一期)

　　1　據史金波等主編之《俄藏黑水城文獻》(漢文部分)，上海古籍出版社1996年12月印行。下同。第一冊原書未能識別文獻僅一件，現已辨識並擬題。

　　2　見347下。

　　3　案：原文旁已加圈爲句讀，但斷句多誤。

　　4　見《大正藏》14／446／364下。

　　5　見《大正藏》14／452／418中。

　　6　第二冊原書未能識別文獻共二件…

《《俄藏黑水城文獻》之漢文佛教文獻擬題考辨》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…