..续本文上一页，为忏方法。
初云意者，夫言戒者，是白净法。法器清净，方堪进受。如净洁絷，易受染色。是故先教忏悔洗浣，亦如浣故衣，先以灰汁，后用清水。然佛灭后，向二千年，正法沉沦，邪风竞扇。众生薄佑，生在此时，纵有听闻，颇生信受，犹如画水，不得久停；空中造立，难可成就。良由惑障深厚，见执铿然。若不起于殷重之心，罪无由灭；罪若不灭，戒品难期。是故不可辄尔而受。然忏悔法，有其三种：上品忏者，举身投地，如太山崩，毛孔流血。中品忏者，自露所犯，悲泣流泪。下品忏者，通陈过咎，随师口言。今虽下品，犹请诸佛、诸大菩萨，为作证明。诸佛菩萨有大慈悲，常欲令于法界众生，如我无异。虽观众生，犹如赤子；然须行者，自发精诚。如请大王，先须净舍；亦如浊水，日轮不现。三世诸佛，皆因此戒，得成菩提。(云云)
次运心者，虽从戒师说罪名种，然须先运逆顺十心，重罪方灭。故天台大师于《大止观》忏净文中，具立此方，成四三昧。彼具解释，今略列名，以为行者，作灭罪良缘。
先言顺流者，谓无始来，随顺生死，自微至着，不逾斯十：一者妄计人我，二外加恶友，三不随喜他善，四纵恣三业，五恶心徧布，六昼夜相续，七覆讳过失，八不畏恶道，九无惭无愧，十拨无因果。(亦须略教，依名运念，令罪消灭也。)
次明逆流者，所言逆者，谓逆生死。依前顺流次第逆上。如欲破贼，先须知贼根源窟穴，故知必须从后向前。如人倒地，还从地起。一正信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四发露瑕玼，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守护正法，九念十方佛，十观罪性空。(须一一释对破所以，故知无始罪障不可率除，如伐树得根，炙病得穴，故须逆顺观其罪，由见罪性空，方为永谢。)
运此心已，作如是言：
仰启十方，尽虚空界，一切三宝，释迦如来，当来弥勒，十二部经，真如藏海，诸大菩萨，缘觉声闻，证明我等，披陈忏悔：从无始来，至于今日，于其中间，皆由妄计我人，为贪瞋痴、无量烦恼，恼乱身心；纵恣三业，具造十恶五逆四重，作一阐提，拨无因果；(具列十恶、五逆、四重、无因果相)坏僧伽蓝，焚烧经像；身四威仪，损伤含识；盗三宝物，及余趣财；颠倒邪淫，污染梵行；污父污母，污比丘、比丘尼，人男、人女，畜生、鬼神等一切男女；诳惑三宝，谤三乘法，言非佛说，障碍留难；或饮酒食肉，无慈愍心；或食五辛，熏秽三宝；或于一切出家人所，有戒无戒，持戒破戒，打骂诃责；乃至于一切有情无情，作不饶益；如是等罪，不可数知；自作教他，见闻随喜，对三宝前，披陈忏悔，齐佛所知，不敢覆藏。一忏已后，永断相续，更不敢作，愿罪消灭。唯愿三宝，慈悲证明。
三遍已，语之：欲入佛海，以信为本；生在佛家，以戒为本。故有三归，乃至菩萨戒。然受五、八、十戒人，如秉烛夜行，所见不远。受小乘戒，如月下游，虽未大明，犹胜灯烛。若受大乘戒，如在日中，无不晓了。能摧八难，能免八苦；远离二死，具足二严；四德圆满，降伏四魔。(云云)
第五发心者，先当继念十方诸佛，为所期果。是故经云：若能念佛，得见佛心。佛心复以慈悲为本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓，为菩提因。(具足为说，发四弘心。)发弘誓已，复加四心，以成弘誓：一者，观于一切众生，如佛无异；二如国王，三如父母，四如大家。何以故？佛为法王，是所求故。心、佛、众生，三无别故。王居国尊，亲在家尊，大家复为下类中尊。因中生于果上想故，若不尔者，何能度之？为度众生，立余三誓。又复发四种心：一者，所作功德与众生共。二者，愿一切众生，过于烦恼生死大海。三愿共众生通达一切诸经了义。四共众生至于菩提。此亦四弘之别名，而以利生为本，故并俱于众生起想，以四弘誓利生为本。既发心已，三业清净，犹如明镜，内外清彻，堪受净戒。以此戒品具足三聚，遍收一切法故。
第六问遮者，既能发心，建立行相，行相不出自行化他。自行故上求，利他故下化。汝等既知发心之相，堪能成就，满足四弘。此但现在身心发趣，若有遮难，戒品不发。故《梵网经》云：若有七遮，不应为受。我今问汝，当如实答。若不实答，徒苦自他，无所克获，虚称菩萨，则为欺诳一切众生，负心诳佛，枉受利养。汝不曾出佛身血不？(应答云：无。)不煞父不？不煞母不？不煞和上不？不煞阿阇梨不？不破羯磨僧不？不煞圣人不？若无七遮，堪得受戒。应须起专注心，发殷重心。今此方欲授汝等戒，发于戒品，心若专志，如仰完器，则有所克。一念差违，犹如覆器，必无所成。然此戒者，无有形色，而能流注汝等身心，尽未来际，成就大果。而于尔时，无所觉知。向若有形，入汝身时，当作天崩地裂之声。故须系念，不得余觉，及余思惟。(须具为说缘境，为发戒缘也。)
第七正授戒者，先略示三相，次正授戒。言三相者，所谓摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。应须广辨三聚广狭偏圆之相，以作行者期心之本。若不尔者，秉法不成。小乘亦有三聚名故。
次正秉法者，应语言：汝等谛听。汝等今于我所，求受一切菩萨净戒，求受一切菩萨学处，所谓摄律戒、摄善法戒、饶益有情戒。此诸净戒，此诸学处，过去一切菩萨，已受、已学、已解、已行、已成；未来一切诸菩萨，当受、当学、当解、当行、当成；现在一切诸菩萨，今受、今学、今解、今行，当来作佛。汝等从今身，尽未来际，于其中间不得犯。能持不？(三问三答)第一遍时，应语言：十方法界一切境上微妙戒法，悉皆动转，不久当应入汝身中。第二遍已，次即语云：此妙戒法，即从法界诸法上起，遍虚空中，集汝顶上；微妙可爱，如光明云台。第三遍初，复应示言：若更一遍，此妙戒法，入汝身中，清净圆满。正在此时，纳受戒法，不得余觉余思，令戒不满。第三遍已，语言：即是菩萨，名真佛子！故大经云：发心毕竟二不别，如是二心先心难。
第八证明者，戒师应为受者作白言：弟子某甲，仰启十方尽虚空界一切诸佛，于此世界一四天下，南赡部洲人主地大唐国某州某县某僧伽蓝中佛像前，有众多佛子，来于我所，求受菩萨戒竟，我已为作证明，唯愿诸佛亦为作证明。(三说)请诸菩萨亦如向说。(三说)
第九现相者，受者既有三品之心，相现亦有三品不同。所谓凉风、异香、异声、光明，种种异相，于十方界，此相现时，彼诸菩萨各问彼佛：何因缘故，有此相现？彼佛各答彼答菩萨言：此相现者，某方某界某国某处，有众多佛子，于某师所三说求受菩萨戒竟，今请我等而作证明。我为作证，故有此相。彼诸菩萨，各各欢喜，咸相谓言：于如是等极恶处所，具足如是猛利烦恼恶业众生，能发如是极胜之心，甚为希有。深生怜愍，乃于汝等起于坚固梵行之心。十方菩萨尚发是心，是故汝等宜应志心守护禁戒，不惜身命，勿令毁犯。上品相者，上风、上香、上光明等，中下准此，唯佛能了，余无能知。
第十说相者，谓略陈持犯。如声闻中略说四夷，故大乘略陈十重，以从易持难，识者说应先为说此十总名。波罗夷者，此是梵音，此土往翻名他胜处。善法益己，名之为自；恶法损己，名之为他。若恶法增，损害善法，名为他胜。然论持犯，乃至有命，一针一草等，皆名持犯。今从易识妨损处深故，且随说之云。
若诸菩萨已于戒师所，三说求受菩萨戒竟：
若自煞，若教人煞，若作坑阱，与人非人毒药，施设方便，非真菩萨，假名菩萨；无惭无愧，犯波罗夷。汝从今身，尽未来际，于其中间不得犯，能持不？(答言：能持。)
若自盗，若教人盗，盗人五钱，若过五钱，若烧若埋若坏色，如是盗五大五尘。
若淫人男女，诸天鬼神、畜生男女，作不净行。
若非真实、非已有，自言得禅、得解脱、得定、得九大禅、得初信，乃至等觉、妙觉，天龙鬼神，来供养我。
若酤诸酒。
若说出家、在家菩萨，言犯十波罗夷中随犯一波罗夷。
若自赞己真实所得，并毁出家、在家菩萨，言犯十重中一一重罪，卌八轻中一一轻罪。
若悭法悭财，有来求者，法不为说一句一偈；财不施与一针一草，反生骂辱。
若瞋一切出家、在家菩萨，若非菩萨，诸天鬼畜，忏谢不解。
若谤三宝，若增若减，若相违，若戏论，下至一句。(一一文若初。若后皆初至戒竟，后从非真，并同初句。)
第十一广愿者，上来受戒，但是起行。菩萨之仪，利他为本。是故更须以愿加之。师应教言：
弟子某甲等，愿以忏悔、受戒、发心所生功德，回施法界一切众生。愿法界众生，未离苦者，愿令离苦；未得乐者，愿令得乐；未发菩提心者，愿令发菩提心；未断恶修善者，愿断恶修善；未集佛法者，愿集佛法；未利生者，愿早利生；未成佛者，愿速成佛。又以此功德，愿共法界诸众生等，舍此身已，生极乐界弥陀佛前，听闻正法，悟无生忍；具大神通，游历十方，供养诸佛，常闻无上大乘正法。福智资粮、自行化他、生十方佛前、一切佛法，速得圆满。又以此功德，愿共众生，从今已往，于自行门，未得无生忍前，永离三恶道身，永离下贱身，永离女人身，永离拘系身。常于佛法中，清净修诸行；于利他门，分身十界十方国土；常为众生，作大知识，示其正道，令生实果。愿诸众生，闻我名者，发菩提心；见我身者，断恶修善；闻我说者，得大智惠；知我心者，早成正觉。发愿已，礼三宝。
第十二教令持戒者，既得戒已，如服良药，须知禁忌，及以补养。自行断恶，为禁忌；利他修善，如补养。是故应须具足二持，遍修诸善，遍断诸恶，勤行慈救，恭敬三宝。(云云)
于一一行，悉须以愿而加护之。常思满足四弘之愿，六度四摄等不离剎那。以妙观门，融通万境；事理具足，正助合修；圆顿十乘，超逾十境。(云云)
授菩萨戒仪
抄取延历寺藏本。比丘慧稠与王书之，元庆五年四月十三日追录之。王记。处处怙着文者，为充自用也，莫书本上。
2002年5月于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼
《湛然《授菩萨戒仪》初探》全文阅读结束。