..续本文上一页“戒师下佛前跪唱云”、“一时唱云”等要求，显得格外与众不同。
不过，与知礼所述仪式一样，遵式的《授菩萨戒仪式十科》，没有受湛然影响的痕迹，同样可以证明湛然之仪轨，确实在宋代已经失传
四、《授菩萨戒仪》在日本的流传
尽管《授菩萨戒仪》在中国失传，但早在唐代中叶，即由日本来华求学的传教大师最澄带回日本。最澄(767－822)，日本佛教天台宗创始人。亦称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。俗姓三津首，幼名广野，近江国(今滋贺县)人。十四岁出家后，改名最澄。延历四年(785)，于奈良东大寺受具足戒。后入比睿山创建根本中堂，788年改草庵为寺(后称一乘止观院、延历寺)。804年作为“入唐请益天台法华宗还学生”，率弟子义真入唐。从天台宗九祖湛然之弟子修禅寺道邃、佛陇寺行满受天台教义，并天台教籍82卷，成为接受湛然教系传法的第一个日本人。又从天台山禅林寺翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒。离天台山后，又至越州(今浙江绍兴)龙兴寺从顺晓受密教灌顶，并抄写许多经疏。翌年携带经书章疏230部460卷及金字《妙法莲华经》、图像、法器等回国。最澄回国后，受到日本桓武天皇的重视，在其支持下，获准设天台宗“年分度者”(按年限定出家人数)，正式创立日本天台宗。864年，清和天皇追赠传教大师谥号，为日本有大师号之始。著作主要有《守护国界章》、《内证佛法自脉谱》、《山家学生式》、《显戒论》等，近代辑有《传教大师全集》。
日本东大寺沙门凝然述《五教章通路记》卷第十二云：
延历二十三年甲申，传教大师最澄，远往大唐，值道邃、行满二德，学天台宗，获三观法；兼传真言，习菩萨戒。乃以延历二十四年乙酉归朝，大赍台宗章疏而来。荆溪章记、诸余诸记、诸章疏等，皆悉赍来。传教大师入唐已前，久研台宗，乃依鉴真和尚将来章疏也。即于高雄寺，聚众讲《文句》等。而义理仿髴，书典不具，故发愿奉诏，往唐传之。比睿山者，最澄和尚幼年草创之处。归朝之后，即于彼山，大弘台教。虽天台根由始于鉴真将来，广敷之事，专在传教大师传来。自尔已来，一天四海，皆悉习学；花夷都鄙，无不弘敷。
最澄《传教大师将来台州录》记载，其带回国的典籍中，就有“受菩萨戒仪一卷(荆溪和尚撰，十一纸。)”而其戒律传承，按日本法然《黑谷上人语灯录》卷第十“大乘律宗”所述为：
莲华台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛－－逸多菩萨－－天竺鸠摩罗什三藏－－灵山听众南岳慧思大师、灵山听众天台智者大师－－章安灌顶大师－－缙云智威大师、东阳慧威大师－－左溪玄朗大师－－荆溪湛然大师－－琅琊道邃大师－－大日本国比睿山前入唐受菩萨戒沙门最澄－－前入唐受菩萨戒沙门义真(道邃弟子)
最澄回国后，对于菩萨戒的传授可谓不遗余力。他向朝廷明确提出，日本天台宗僧人不受声闻乘戒，只受大乘戒，也就是梵网菩萨戒。819年，最澄上奏天皇，欲创建大乘戒坛于比睿山，这一要求，遭到奈良七大寺和僧纲的强烈反对，他因此撰《显戒论》3卷、《显戒缘起》2卷上之于天皇，仍未被允许。直到逝世后，日本天台宗方获准在比睿山设大乘戒坛。设立大乘戒坛的时间虽然较晚，但最澄在世的时候，显然不止一次在比睿山为僧众传授过菩萨戒。要传戒，自然需要应用的仪轨，因此，最澄将从中国带回的湛然《授菩萨戒仪》作了一番补充后，用于传戒之中。与湛然本相比，最澄改写本主要有这么几点不同：
第一，增加了突出天台宗圆教思想的内容。如其谓：
今既不求人天果，不求声闻辟支佛果，不求小乘人所见佛果，不求通教三乘佛果，不求别教独菩萨佛果，唯欲专求圆教所证无上正等菩提。
这是对湛然本“今既不求人天小果，唯欲专求无上菩提”一句的扩充。又如：
先当继念十方诸佛为所期果。是故经云：若能念佛，得见佛心。佛心复以慈悲为本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓为菩提因。
圆融十界诸众生我今发誓必济度
圆融五住诸烦恼我今发誓必断除
圆融四门诸道品我今发誓心尽知
圆融法性真佛道我今发誓必显得
“先当继念十方诸佛，为所期果。……是故弘誓为菩提因”一段，是湛然本旧有的。但后面的“圆融”四句，则是最澄新增入的。
第二，将此仪轨专门用于为出家众授戒。
因为梵网菩萨戒原本是出家、在家通受的，所以湛然本中，并没有指明是出家菩萨受还是在家菩萨受。而最澄本则改为：
敬白十方尽虚空界一切诸佛诸大菩萨，此(某甲)等，求我白诸佛菩萨，欲从诸佛菩萨乞受出家菩萨戒。此(某甲)等，已发大愿，已有深信，能舍一切，不惜身命。唯愿诸佛菩萨怜愍故，施与(某甲)等菩萨戒。(三说)
其“欲从诸佛菩萨乞受出家菩萨戒”一句，湛然本作“欲从诸佛菩萨乞受菩萨戒”。
第三，将大唐国改为日本国。
湛然本中所有涉及地名之处，如“大唐国某州某县某僧伽蓝中”，最澄本均改为“大日本国山城州乙训县山本僧伽蓝中”。这当然也是出于传戒的需要。
五、结语
从上面的分析我们可以看出，湛然《授菩萨戒仪》乃承智顗所传授菩萨戒仪轨而来，是天台宗菩萨戒问题研究重要的资料，不仅对于研究天台宗菩萨戒传授方式的变化有重要参考价值，对研究中日佛教尤其是天台宗交流史，也有着实物见证的意义。日本古写本《授菩萨戒仪》的公布，为整理这一宝贵文献提供了不可多得的资料，值得关心天台宗和戒律的学人作进一步深入研究。为便于研究工作的开展，笔者以日本古写本为底本，以《卍续藏经》本和最澄改写本(简称最澄本)为校本，新校订了《授菩萨戒仪》，提供给大家参考。校勘体例如下：
一、对于底本和校本(《卍续藏经》本)的文字差异，采取有异即录的方式，为研究者提供比照的资料。
二、底本有脱讹的，据校本补足、改正，出校记说明。
三、底本不误而校本(《卍续藏经》本)误的，出校记说明。
四、底本、校本均误的，据其它资料校改，出校记说明。
五、原作双行小字夹注的内容，一律加圆括号，附于相关文字后。
限于时间和水平，疏漏之处，请方家指正是幸。
六、附录：新校订本《授菩萨戒仪》
天台沙门湛然述
依古德及《梵网》、《璎珞》、《地持》、并高昌等文，授菩萨戒行事之仪，略为十二门。虽不专依一家，并不违圣教。第一开导，第二三归，第三请师，第四忏悔，第五发心，第六问遮，第七授戒，第八证明，第九现相，第十说相，第十一广愿，第十二劝持。
第一，开导者，应先问言：欲受何戒？佛法大海，深广无涯，唯信能入。由有信故，三学可成，菩提可至。故三学中，以戒为首。菩提旷路，戒为资粮；生死大海，戒为船栰。三途重病，戒为良药。然戒有多种，五、八、十、具、菩萨律仪。五戒报人，八、十报天，出家大戒，感小解脱。三明六通，无余永寂。菩萨律仪，三千威仪，八万细行，报得佛果；三身四德，相好不共，一切功德。今既不求人天小果，唯欲专求无上菩提，须具六法，方可得戒：
一者，能授人，谓能授戒者，须预知颁类，及以人数，于中几许。中国边方，余道杂类，虽得人身，无有安乐；八苦交逼，四蛇竞煎；四大危脆，念念不住；六贼争驱，新新生减。设受余戒，虽报人天，不免沉没。二乘小果，永住涅槃。故须虔诚，誓求极果。
二者，所依处，先须谘白，无内外障；安置坛场，庄严清净；皆令地铺，使受者安隐。
三者，高座秉法。
四者，专求大道。
五者，生希有心，如贫如饥，如病如怖；得宝得食，得医得安。不生一念散乱之心。若无恳诚，徒劳彼此。
六者，专为利他求戒。以菩萨发心，利物为本。发大勇猛，不惜身命。誓与众生，同入真如法界大海。
第二，三归者，应教言：弟子某甲，愿从今身尽未来际，归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。(三说)弟子某甲等，从今身尽未来际，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。(三说)从今已往，称佛为师，更不归依，余邪魔外道，唯愿三宝，慈悲摄受。慈愍故。(应须广明一体三宝，为所依境。复知此境，有于别相、住持等用之也。)
第三请师，唯合自陈，恐汝不解，我今教汝：我某甲等，今从大德求受菩萨戒，大德于我，不惮劳苦。慈愍故。此但是请传教之师。
次请众圣为授戒师。先请和上，词云：弟子某甲等，奉请释迦如来应正等觉为和上。我依和上故，得受菩萨戒。慈愍故。(礼一拜)文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨，弥勒菩萨为教授阿阇梨，一切如来为尊证师，一切菩萨为同学等侣。(词句具如和上)
当知圣师神信道眼，皆悉见闻，如对目前。是故行者，请得师已，虽对凡师，恒如睹圣。准高昌本，自此已后，无有忏悔，但更加乞戒，亦先教其从传教师乞云：族姓大德，今正是时，愿时施我菩萨戒法。次，戒师应起，为白圣师云：敬白十方尽虚空界一切诸佛、诸大菩萨，此某甲等，求我白诸佛菩萨，欲从诸佛菩萨乞受菩萨戒，此某甲等，已发大愿，已有深信，能舍一切，不惜身命。唯愿诸佛菩萨怜愍故，施与某甲等菩萨戒。(三说)
第四忏悔者，无始已来，谁能无罪？或有重罪，障戒不发，故须忏悔，故昙无谶三年始获。故有上根上行之人，宜应静处，别置道场，事理合行，精诚恳倒，上品相现，戒品自成。今此通方被时行事，利根之仕，逐语想成，宿种现加，成办前事。故今略出济世生善利物之仪。于中为三：先明忏意，次明运心，三正说罪…
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