..續本文上一頁“戒師下佛前跪唱雲”、“一時唱雲”等要求，顯得格外與衆不同。
不過，與知禮所述儀式一樣，遵式的《授菩薩戒儀式十科》，沒有受湛然影響的痕迹，同樣可以證明湛然之儀軌，確實在宋代已經失傳
四、《授菩薩戒儀》在日本的流傳
盡管《授菩薩戒儀》在中國失傳，但早在唐代中葉，即由日本來華求學的傳教大師最澄帶回日本。最澄(767－822)，日本佛教天臺宗創始人。亦稱睿山大師、根本大師、山家大師、澄上人。俗姓叁津首，幼名廣野，近江國(今滋賀縣)人。十四歲出家後，改名最澄。延曆四年(785)，于奈良東大寺受具足戒。後入比睿山創建根本中堂，788年改草庵爲寺(後稱一乘止觀院、延曆寺)。804年作爲“入唐請益天臺法華宗還學生”，率弟子義真入唐。從天臺宗九祖湛然之弟子修禅寺道邃、佛隴寺行滿受天臺教義，並天臺教籍82卷，成爲接受湛然教系傳法的第一個日本人。又從天臺山禅林寺翛然受牛頭禅，並從道邃受大乘菩薩戒。離天臺山後，又至越州(今浙江紹興)龍興寺從順曉受密教灌頂，並抄寫許多經疏。翌年攜帶經書章疏230部460卷及金字《妙法蓮華經》、圖像、法器等回國。最澄回國後，受到日本桓武天皇的重視，在其支持下，獲准設天臺宗“年分度者”(按年限定出家人數)，正式創立日本天臺宗。864年，清和天皇追贈傳教大師谥號，爲日本有大師號之始。著作主要有《守護國界章》、《內證佛法自脈譜》、《山家學生式》、《顯戒論》等，近代輯有《傳教大師全集》。
日本東大寺沙門凝然述《五教章通路記》卷第十二雲：
延曆二十叁年甲申，傳教大師最澄，遠往大唐，值道邃、行滿二德，學天臺宗，獲叁觀法；兼傳真言，習菩薩戒。乃以延曆二十四年乙酉歸朝，大赍臺宗章疏而來。荊溪章記、諸余諸記、諸章疏等，皆悉赍來。傳教大師入唐已前，久研臺宗，乃依鑒真和尚將來章疏也。即于高雄寺，聚衆講《文句》等。而義理仿髴，書典不具，故發願奉诏，往唐傳之。比睿山者，最澄和尚幼年草創之處。歸朝之後，即于彼山，大弘臺教。雖天臺根由始于鑒真將來，廣敷之事，專在傳教大師傳來。自爾已來，一天四海，皆悉習學；花夷都鄙，無不弘敷。
最澄《傳教大師將來臺州錄》記載，其帶回國的典籍中，就有“受菩薩戒儀一卷(荊溪和尚撰，十一紙。)”而其戒律傳承，按日本法然《黑谷上人語燈錄》卷第十“大乘律宗”所述爲：
蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上盧舍那佛－－逸多菩薩－－天竺鸠摩羅什叁藏－－靈山聽衆南嶽慧思大師、靈山聽衆天臺智者大師－－章安灌頂大師－－缙雲智威大師、東陽慧威大師－－左溪玄朗大師－－荊溪湛然大師－－琅琊道邃大師－－大日本國比睿山前入唐受菩薩戒沙門最澄－－前入唐受菩薩戒沙門義真(道邃弟子)
最澄回國後，對于菩薩戒的傳授可謂不遺余力。他向朝廷明確提出，日本天臺宗僧人不受聲聞乘戒，只受大乘戒，也就是梵網菩薩戒。819年，最澄上奏天皇，欲創建大乘戒壇于比睿山，這一要求，遭到奈良七大寺和僧綱的強烈反對，他因此撰《顯戒論》3卷、《顯戒緣起》2卷上之于天皇，仍未被允許。直到逝世後，日本天臺宗方獲准在比睿山設大乘戒壇。設立大乘戒壇的時間雖然較晚，但最澄在世的時候，顯然不止一次在比睿山爲僧衆傳授過菩薩戒。要傳戒，自然需要應用的儀軌，因此，最澄將從中國帶回的湛然《授菩薩戒儀》作了一番補充後，用于傳戒之中。與湛然本相比，最澄改寫本主要有這麼幾點不同：
第一，增加了突出天臺宗圓教思想的內容。如其謂：
今既不求人天果，不求聲聞辟支佛果，不求小乘人所見佛果，不求通教叁乘佛果，不求別教獨菩薩佛果，唯欲專求圓教所證無上正等菩提。
這是對湛然本“今既不求人天小果，唯欲專求無上菩提”一句的擴充。又如：
先當繼念十方諸佛爲所期果。是故經雲：若能念佛，得見佛心。佛心複以慈悲爲本，慈悲乃以弘誓居先，是故弘誓爲菩提因。
圓融十界諸衆生我今發誓必濟度
圓融五住諸煩惱我今發誓必斷除
圓融四門諸道品我今發誓心盡知
圓融法性真佛道我今發誓必顯得
“先當繼念十方諸佛，爲所期果。……是故弘誓爲菩提因”一段，是湛然本舊有的。但後面的“圓融”四句，則是最澄新增入的。
第二，將此儀軌專門用于爲出家衆授戒。
因爲梵網菩薩戒原本是出家、在家通受的，所以湛然本中，並沒有指明是出家菩薩受還是在家菩薩受。而最澄本則改爲：
敬白十方盡虛空界一切諸佛諸大菩薩，此(某甲)等，求我白諸佛菩薩，欲從諸佛菩薩乞受出家菩薩戒。此(某甲)等，已發大願，已有深信，能舍一切，不惜身命。唯願諸佛菩薩憐愍故，施與(某甲)等菩薩戒。(叁說)
其“欲從諸佛菩薩乞受出家菩薩戒”一句，湛然本作“欲從諸佛菩薩乞受菩薩戒”。
第叁，將大唐國改爲日本國。
湛然本中所有涉及地名之處，如“大唐國某州某縣某僧伽藍中”，最澄本均改爲“大日本國山城州乙訓縣山本僧伽藍中”。這當然也是出于傳戒的需要。
五、結語
從上面的分析我們可以看出，湛然《授菩薩戒儀》乃承智顗所傳授菩薩戒儀軌而來，是天臺宗菩薩戒問題研究重要的資料，不僅對于研究天臺宗菩薩戒傳授方式的變化有重要參考價值，對研究中日佛教尤其是天臺宗交流史，也有著實物見證的意義。日本古寫本《授菩薩戒儀》的公布，爲整理這一寶貴文獻提供了不可多得的資料，值得關心天臺宗和戒律的學人作進一步深入研究。爲便于研究工作的開展，筆者以日本古寫本爲底本，以《卍續藏經》本和最澄改寫本(簡稱最澄本)爲校本，新校訂了《授菩薩戒儀》，提供給大家參考。校勘體例如下：
一、對于底本和校本(《卍續藏經》本)的文字差異，采取有異即錄的方式，爲研究者提供比照的資料。
二、底本有脫訛的，據校本補足、改正，出校記說明。
叁、底本不誤而校本(《卍續藏經》本)誤的，出校記說明。
四、底本、校本均誤的，據其它資料校改，出校記說明。
五、原作雙行小字夾注的內容，一律加圓括號，附于相關文字後。
限于時間和水平，疏漏之處，請方家指正是幸。
六、附錄：新校訂本《授菩薩戒儀》
天臺沙門湛然述
依古德及《梵網》、《璎珞》、《地持》、並高昌等文，授菩薩戒行事之儀，略爲十二門。雖不專依一家，並不違聖教。第一開導，第二叁歸，第叁請師，第四忏悔，第五發心，第六問遮，第七授戒，第八證明，第九現相，第十說相，第十一廣願，第十二勸持。
第一，開導者，應先問言：欲受何戒？佛法大海，深廣無涯，唯信能入。由有信故，叁學可成，菩提可至。故叁學中，以戒爲首。菩提曠路，戒爲資糧；生死大海，戒爲船栰。叁途重病，戒爲良藥。然戒有多種，五、八、十、具、菩薩律儀。五戒報人，八、十報天，出家大戒，感小解脫。叁明六通，無余永寂。菩薩律儀，叁千威儀，八萬細行，報得佛果；叁身四德，相好不共，一切功德。今既不求人天小果，唯欲專求無上菩提，須具六法，方可得戒：
一者，能授人，謂能授戒者，須預知頒類，及以人數，于中幾許。中國邊方，余道雜類，雖得人身，無有安樂；八苦交逼，四蛇競煎；四大危脆，念念不住；六賊爭驅，新新生減。設受余戒，雖報人天，不免沈沒。二乘小果，永住涅槃。故須虔誠，誓求極果。
二者，所依處，先須谘白，無內外障；安置壇場，莊嚴清淨；皆令地鋪，使受者安隱。
叁者，高座秉法。
四者，專求大道。
五者，生希有心，如貧如饑，如病如怖；得寶得食，得醫得安。不生一念散亂之心。若無懇誠，徒勞彼此。
六者，專爲利他求戒。以菩薩發心，利物爲本。發大勇猛，不惜身命。誓與衆生，同入真如法界大海。
第二，叁歸者，應教言：弟子某甲，願從今身盡未來際，歸依佛，兩足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，衆中尊。(叁說)弟子某甲等，從今身盡未來際，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。(叁說)從今已往，稱佛爲師，更不歸依，余邪魔外道，唯願叁寶，慈悲攝受。慈愍故。(應須廣明一體叁寶，爲所依境。複知此境，有于別相、住持等用之也。)
第叁請師，唯合自陳，恐汝不解，我今教汝：我某甲等，今從大德求受菩薩戒，大德于我，不憚勞苦。慈愍故。此但是請傳教之師。
次請衆聖爲授戒師。先請和上，詞雲：弟子某甲等，奉請釋迦如來應正等覺爲和上。我依和上故，得受菩薩戒。慈愍故。(禮一拜)文殊師利菩薩爲羯磨阿阇梨，彌勒菩薩爲教授阿阇梨，一切如來爲尊證師，一切菩薩爲同學等侶。(詞句具如和上)
當知聖師神信道眼，皆悉見聞，如對目前。是故行者，請得師已，雖對凡師，恒如睹聖。准高昌本，自此已後，無有忏悔，但更加乞戒，亦先教其從傳教師乞雲：族姓大德，今正是時，願時施我菩薩戒法。次，戒師應起，爲白聖師雲：敬白十方盡虛空界一切諸佛、諸大菩薩，此某甲等，求我白諸佛菩薩，欲從諸佛菩薩乞受菩薩戒，此某甲等，已發大願，已有深信，能舍一切，不惜身命。唯願諸佛菩薩憐愍故，施與某甲等菩薩戒。(叁說)
第四忏悔者，無始已來，誰能無罪？或有重罪，障戒不發，故須忏悔，故昙無谶叁年始獲。故有上根上行之人，宜應靜處，別置道場，事理合行，精誠懇倒，上品相現，戒品自成。今此通方被時行事，利根之仕，逐語想成，宿種現加，成辦前事。故今略出濟世生善利物之儀。于中爲叁：先明忏意，次明運心，叁正說罪…
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