..续本文上一页，今略列名，以为行者，作灭罪良缘。
先言顺流者，谓无始来，随顺生死，自微至着，不逾斯十：一者妄计人我，二外加恶友，三不随喜他善，四纵恣三业，五恶心徧布，六昼夜相续，七覆讳过失，八不畏恶道，九无惭无愧，十拨无因果。(亦须略教，依名运念，令罪消灭也。)
次明逆流者，所言逆者，谓逆生死。依前顺流次第逆上。如欲破贼，先须知贼根源窟穴，故知必须从后向前。如人倒地，还从地起。一正信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四发露瑕玼，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守护正法，九念十方佛，十观罪性空。(须一一释对破所以，故知无始罪障不可率除，如伐树得根，炙病得穴，故须逆顺观其罪，由见罪性空，方为永谢。)
这里，湛然将智顗《摩诃止观》中所述“顺逆十心”详细列出，而且强调“天台大师”，但是明旷《天台菩萨戒疏》中则仅仅只有一句话：
故须先运逆顺十心为忏悔本。
如果明旷所据，乃是智顗传授之本，其中当然不会出现自称“天台大师”的字样。是不是明旷认为这些内容不重要而删去了呢？笔者以为不然。因为明旷的《天台菩萨戒疏》中，也有一些不见于湛然《授菩萨戒仪》的东西。一是浓厚的天台宗色彩，如：
菩萨戒者，则五十一位圆菩萨乘之律仪也。
唯圆妙觉究尽无明，故发圆心而希圆行，知因感果，惊觉常情。故名开悟。
心体觉知名佛，性体离念名法，心体无诤名僧。
今依圆佛发圆道心，圆道心者，我心、佛心及众生心，三无差别。理虽无别，事证天殊。故学佛慈悲，发佛弘誓；灭恶生善，功唯菩提。
二是大量引用的经典。《天台菩萨戒疏》计引经典《萨遮经》、《月灯三昧经》、《华严经》、《涅槃经》、《璎珞经》、《密藏经》、《法华经》等多种，而湛然《授菩萨戒仪》仅引《梵网经》、《法华经》等极少数几种。从这些迹象来看，明旷《天台菩萨戒疏》中所述菩萨戒授仪，传自智顗。而湛然则在智顗所传仪轨的基础上作了较大调整，使其更符合传戒的实用。所以，湛然《授菩萨戒仪》之源，还是在智顗那里。
(四)知礼《菩萨戒仪》所述授菩萨戒仪
知礼(960－1028)，俗姓金，字约言，四明(今浙江鄞县)人。又称“法智大师”、“四明尊者”。七岁时依汴京太平兴国寺洪选出家。十五岁受具足戒，专研律部。二十岁从天台螺溪传教院义通学天台教观。淳化二年(991)，受请住四明干符寺，大开讲习，学徒云集。宋真宗咸平二年(999)以后，专以讲经、修忏为事。讲《法华玄义》七遍、《法华文句》八遍、《摩诃止观》八遍、《大涅槃经疏》一遍、《净名经疏》二遍、《金光明经玄疏》十遍、《观音别行玄疏》七遍、《观无量寿佛经疏》七遍，其数繁多。又修《法华忏》，并燃三指供佛；造佛像、寺院等，不计其数。又每岁启建念佛施戒会，结合僧俗男女一万人，同修念佛、发菩提心，求生净土。著述颇多，如《金光明经文句记》、《解谤书》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》、《光明忏仪》、《观无量寿佛经融心解》、《观音别行玄义记》、《观音别行疏记》、《十不二门指要钞》、《别理随缘二十问》、《十义书》及《观心二百问》等。仁宗天圣六年，称念阿弥陀佛数百声而示寂，世寿六十九。天台宗人尊为第十七祖。门下弟子著名者有广智尚贤、神照本如、南屏梵臻等三十余人。
据宋·宗晓编《四明尊者教行录》卷第一所载《菩萨戒仪》，知礼也开列十二门，但名目次序已经有了很大不同：
第一求师授法，第二策导劝信，第三请圣证明，第四授三归依，第五召请圣师，第六白佛乞戒，第七忏悔罪愆，第八问无遮难，第九羯么授戒，第十略说戒相，第十一发弘誓愿，第十二结撮回向。
可见，知礼首先在把原本第三的“请师”中的请传教师和授戒师分列两门，先列“求师授法”，请传教师，理由是“夫欲受此菩萨戒者，必先请师策导开解，于一切境起慈悲心。若非此人，戒无由发。”而将请授戒师的内容，分列第五招请圣师和第六白佛乞戒。接着又在第三将原本属于第八证明、第九现相中的一部分内容单独提出，开列“请圣证明”门。再将原本属于第五发心门的内容，并入第十一发弘誓愿门。整个次序作了较大调整，已经不复智顗、湛然授菩萨戒仪的旧观了。
不过，知礼的《菩萨戒仪》次第虽与湛然、明旷所述有异，但就其内容来看，知礼显然是参考了明旷的《天台菩萨戒疏》。对于三宝，《天台菩萨戒疏》解释说：
略明三种三宝为所归依，一住持、二别相、三一体。一住持三宝者，人能弘道，万代之所流传；道藉人弘，三宝于斯常住。则剃发染衣为僧宝，黄卷赤轴为法宝，泥木素像为佛宝。二明别相三宝者，十方三世法、报、应化为佛宝，所说法门为法宝，除妙觉外菩萨二乘为僧宝。三一体三宝者，实相圆理名为一体。即一而三，无非秘藏。如世珍奇，故通名宝。何者？心体觉知名佛，性体离念名法，心体无诤名僧。凡圣始终此三具足，佛已修已证应物现形，别相住持功由一体。我等理是，如冰在水。若欲融冰，善须方便。拟趣佛果，非修不成。今始觉知正向此三，为归依处。
知礼则云：
然三宝者有乎多种，一曰住持三宝、二曰别相三宝、三曰一体三宝。言住持者，泥龛塑画是佛宝，黄卷赤轴是法宝，剃发染衣是僧宝。言别相者，修行契证妙觉果德，法、报、应化名佛宝。所说八万四千法藏、十二部经名法宝。等觉已还、三乘圣贤名僧宝。言一体者，上至诸佛，下至蠢动，无不具此三宝也。所谓实相妙体即一而三，名秘密藏。如世珍琦，通名为宝。即今诸人本有觉性是佛宝，此性无染清净是法宝，此性柔和无诤是僧宝。今劝诸人，不得自轻，人人本具斯理，一一咸得成佛。如来由修证此一体三宝故，而能运大神通，兴诸佛事。此之三宝在汝身中，如水凝冰。弃冰求水，无有是处。若欲融冰，善宜方便。拟趣佛果，非修不克。今既觉知此体，正向此宝，作归依处。
然而，这段内容在湛然的《授菩萨戒仪》中，仅有“应须广明一体三宝，为所依境。复知此境，有于别相、住持等用之也”这么一句。结合《授菩萨戒仪》不传于中国的情况分析，笔者怀疑此文在唐代传入日本后即失传，知礼很有可能根本没有见过。而明旷所述之仪轨，毕竟过于简略，在传戒时使用起来，有很多的不便，所以知礼纔据之另造一本。
(五)遵式《授菩萨戒仪十科》所述授菩萨戒仪
除知礼的《菩萨戒仪》外，宋代天台宗尚有慈云遵式的《授菩萨戒仪式十科》传世，收于宋·遵式述、宋·慧观重编的《金园集》卷上中，见《卍续藏经》第101册第217页至223页。
遵式(964－1032)，字知白，台州宁海人。俗姓叶。又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。初从义全出家，二十岁于禅林寺受具足戒。翌年，从守初学律。后入天台山国清寺，于普贤菩萨像前燃一指，誓传天台之道。雍熙元年(984)，从宝云寺义通修学天台宗典籍，尽其奥秘，与同门之知礼成为山家派中心人物。及义通示寂后，继掌宝云寺，宣讲《法华》、《维摩》、《涅槃》、《金光明》诸经。并结交道俗，专修净业，撰《往生净土忏愿仪》、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》、《金光明忏法补助仪》、《往生净土忏愿仪》等。其后，历住浙江天台山、杭州昭庆寺、苏州开元寺等，大设法席，讲经修忏。登门从学者逾千人。宋真宗干兴元年(1022)，敕赐“慈云”之号。天圣二年(1024)，奏请天台教文编入《大藏经》内。并撰《教藏随函目录》，略述诸部大义。仁宗明道元年示寂，世寿六十九。门下著名的弟子有妙果文昌、明智祖韶、法喜清鉴等。遵式著述颇多，除上述有关净土念佛忏仪之著作外，另有《往生净土决疑行愿二门》一卷、《大乘止观释要》四卷、《天竺别集》三卷、《金园集》三卷等，及《采遗》、《灵苑》二诗集。宋·志盘撰《佛祖统纪》卷第十有传。
但此仪式与前面所述内容差异很大。知礼之作，基本上是参考明旷本而来。而遵式则乃是根据一般性的授菩萨戒方式自己创作而成，故与前面所述数种仪式有很明显不同。如其开列十门(科)，而不是十二门：
第一开导信心。第二请三宝诸天加护。第三归依三宝。第四请五圣师。第五下座佛前乞戒。第六发四弘誓愿。第七开遮问难。第八三番羯磨。第九请佛证明。第十示持犯戒相。
从比较可知，遵式《授菩萨戒仪》次序，大略与知礼所述相同，而与湛然不同。就其内容来看，遵式也参考了明旷的《天台菩萨戒疏》，如对于三宝的解释，也采用了《天台菩萨戒疏》的说法。但遵式的仪轨，也有自己独特的地方：
第一，各本均有的“忏悔”这一内容，在遵式仪轨中被省略了。这是叫人非常不可理解的。
第二，“第一开导信心”中，提出受菩萨戒后，能于凡夫身中得“五种利益”、“八种殊胜”。其中“八种殊胜”一段，内容全同慧思的说法，知礼之文中也用到过。“五种利益”的说法则在其它仪式中均未见。所谓五种利益是：
一者，得诸佛诸大菩萨心心护念、时时记持。二者，得烦恼断除，佛心明朗。智能辨才，渐渐增长。三者，得现在人见心生欢喜，一切善心，倍加恭敬。四者，得备万行，犹如妙华庄严，凡夫位齐古佛。五者，临命终时，心无悔恼，神识安然，舍此报身，直生佛净土。
第三，新增了唱诵这一形式。在以往各种授菩萨戒仪式中，仅有念诵而没有唱诵，但遵式充分发挥自己精通忏法的专长，将唱诵引入授戒仪式中，将一部分白文改成唱文。如其中可见“随我声唱”、…
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