..续本文上一页贤观受戒法，身似高位人自譬受法，今不具列。
《梵网》受法，是卢舍那佛为妙海王子受戒法。释迦从舍那所受诵，次转与逸多菩萨。如是二十余菩萨，次第相付。什师传来，出律藏品。先受三归云：“我某甲，从今身至佛身，于其中间归依常住佛、归依常住法、归依常住僧。”(三说)次三结已(三说)。次悔十不善业(更起三拜)。次赞叹受约，敕谛听(三说)。直说十重相，问能持不(次第答能)。然后结撮赞叹发愿。余所未解问或师(便散)。后文言，欲受戒者，应香火请一师至佛前受。师应问：“能忍十事不？”割肉饴鹰、投身饿虎等(恐性地已上方能此制)。亦云，十里内无师，许佛像前自誓受，三归、忏悔、说十重，如前无异，出口为别耳。
不过，这里所说三归、忏悔、说十重等次第，乃是一般通常的作法。《地持经》所明授法则是：
二《地持经》，相传是弥勒说，原本是灯明佛说，莲华菩萨受持，次第三十余菩萨传化。后有伊波勒菩萨，应迹托化，传来此土。然《地持》是昙无谶所译，疑谶即是伊波勒。第四戒品出受戒法：若菩萨发无上菩提愿已，于同法菩萨已发愿者－－有智有力，善义能诵能持－－于此人所，先礼足已，作是言：“我某甲，从大德乞受菩萨戒。大德于我，不惮劳苦，哀愍听许。”(三说)次起礼十方诸佛，更请师云：“雅愿大德授我某甲菩萨戒。”(三说)次生念，不久当得无尽无量大功德聚。师应问言：“汝是菩萨不？已发菩提愿未？”问竟应言：“法弟听，汝欲于我受一切菩萨戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此戒是过去未来现在一切菩萨所住戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？”(答能。三说)师应起自礼佛竟，作是言：“某甲菩萨，于我某甲菩萨前，三说受菩萨戒，我为作证。一切十方无量诸佛，第一无上大师，于一切众生一切诸法现前见学者，证知某甲菩萨于我某甲菩萨前三说受菩萨戒。”(三说)然后结撮赞叹便散席。依经本受法如此。
这里所述授法，不过是请师、正受、证明、结撮赞叹等，比较简单。相比之下，高昌本所述授法则比较完备：
三高昌本者，或题畅法师本，原宗出《地持》而作法小广。先请师云：“族姓大德，我某甲，今从大德乞受菩萨戒，唯愿大德忍许听受，怜愍故。”(三说)次乞戒云：“族姓大德，今正是时，愿时与我受菩萨戒。”(三说)次问遮法(凡十问)。师应起为白诸佛唱言：“一切诸佛及大地诸菩萨僧听，此某甲菩萨，欲从诸佛菩萨僧乞受菩萨戒，此某甲已是真实菩萨，已发菩提愿，能生深信；已能舍一切所有，不惜身命。唯愿诸佛菩萨僧，怜愍故，施与某甲菩萨戒。”(三说)次问受戒者言：“汝某甲听，一切诸佛菩萨僧，受菩萨戒律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，是过去未来现在一切菩萨所住戒。如过去菩萨已学，未来菩萨当学，现在菩萨今学。汝如是学汝能持不？”(答能。三说)次白竟唱言：“此某甲菩萨，于一切佛菩萨前从我某甲菩萨边，已第二第三说受菩萨戒竟，我某甲菩萨为作证人。此受戒菩萨名某甲。”复白：“十方无量诸佛第一胜师，及柔和者一切众生软觉者，此某甲菩萨于某甲菩萨前，已三说受一切菩萨律仪戒竟。”(三说)次说十重相竟，结撮赞叹。(便散)自齐宋已来多用此法。所以题作高昌本者，寻《地持》是昙无谶于河西所译，有沙门道进求谶受菩萨戒，谶不许，且令悔过。七日七夜竟，诣谶求受，谶大怒不答。进自念：“正是我障业未消耳。”复更竭诚礼忏，首尾三年。进梦见释迦文佛授己戒法，明日诣谶欲说所梦，未至数十步，谶惊起唱：“善哉！已感戒矣，我当为汝作证。”次第于佛像前更说戒相。时有道朗法师，是河西高足，当进感戒之时，朗亦通梦，乃自卑戒腊，求为法弟。于是后进受者千有余人。河西王沮渠，蒙逊子景环，后移据高昌，既奉进为师，进亦随往。值高昌荒饿，进生割己身，以救饥者，因此舍命。进弟子僧遵，姓赵。高昌人，传师戒法。复有比丘昙景，亦传此法。宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末有玄畅法师，从魏国度在荆嘱之门，宣授菩萨戒法，大略相似，不无小异，故别有畅法师本。此出昙无谶而小广《地持》，恐谶誓愿，发起人情，有此重复也。
此处所说请师、乞戒、问遮法、请戒、正受、示戒相、结撮赞叹等步骤，已经相当完整。《璎珞经》所述授法是：
四《璎珞经》受菩萨戒法，前礼三世三宝。(三说)次受四不坏信，归依佛、归依法、归依僧、归依戒。(三说)次忏悔十恶五逆等(三说)。次说十重戒，犯者失四十二贤圣法，问能持不(答能)，然后结撮三归，重腾前十重戒，赞叹发愿言：“受菩萨戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常随行人，乃至成佛。若不受戒，不名有识，畜生无异。常离三宝海，非菩萨，是邪见外道，不近人情。劝化人受戒功德，胜造八万四千宝塔。有戒犯者，胜无戒不犯。”若真佛菩萨前受者，名上品戒。若佛灭后千里内无法师，从佛菩萨像前自誓受者，名下品戒。
则此本次第为礼三宝、受四不坏信、归依三宝和戒、忏悔、示戒相、结撮赞叹。其中受四不坏信和归依佛、归依法、归依僧、归依戒的提法，均未见于他本。近代诸师所集的新撰本所述授法是：
五新撰本者，是近代诸师所集，凡十八科：第一师初入道场礼佛，在佛边就座坐。第二弟子入道场，礼佛胡跪。第三师请三宝。第四令起心，念三宝如在目前。第五忏悔十不善业。第六请诸圣作师。第七请现前师。第八师赞叹弟子能发胜心。第九正乞是戒。第十教发菩萨心。第十一问遮法(有十五问)。第十二想念得戒。第十三发戒时立誓。第十四受菩萨三归(以此三归发戒。十五文缺)。第十六结竟。第十七师还坐劝学。第十八说十重相，结撮赞叹，作礼便去。
新撰本可以说最接近现在流传的各种授菩萨戒仪，从其特点来看，一是组织完备，内容没有缺少的。二是作法系统，便于实际操作。后世各种仪式，与此往往大同小异。虽然仅仅只有十门或者十二门，但不过是分门别类时未列得那样详细罢了，其实内容全部都有。只是此本现在没有存世者，故其具体内容不得而知。而且，尚缺第十五门。其述制旨受戒法仅言分出家、在家两种：
六制旨受戒法，备有在家、出家方法，文广不列也。
《菩萨戒义疏》所述六种授菩萨戒的方式，都是在智顗生活的时代流行的。其中谈到的梵网菩萨戒的授法极为简略，实在无法得知智顗传授菩萨戒时所用仪轨情况。不过，湛然《授菩萨戒仪》开篇即云：“依古德及《梵网》、《璎珞》、《地持》、并高昌等文，授菩萨戒行事之仪，略为十二门。虽不专依一家，并不违圣教。”可见，湛然所述之仪轨，也是参考诸家而成的，对照智顗所述当时所传的六种授菩萨戒仪，其受《梵网》本、高昌本和新撰本三种方式的影响最多。结合唐·明旷《天台菩萨戒疏》中所列菩萨戒授仪来看，大致可以推断智顗当时传戒所用的仪轨，应该也是综合各家而成的。
(三)明旷《天台菩萨戒疏》所述授菩萨戒仪
明旷，台州黄岩(浙江黄岩)人。生卒年不详，初游东南问道，年二十住剡邑，受具足戒后，入天台山国清寺，于荆溪湛然处修学天台，孜孜钻研十余年。着有《般若心经疏》、《天台菩萨戒疏》、《金錍论记》、《天台八教大意》等等。据其《天台菩萨戒疏》后之“叙”称，此《疏》作于大历十二年(777)，则其生活的时代，与湛然相同。
明旷在其所着《天台菩萨戒疏》中所列菩萨戒授仪，共分十二门，：
四明受法者。谨依《璎珞》、《地持》、高昌等文，总作一十二门分别：第一开悟，第二三归，第三请师，第四忏悔，第五发心，第六示相问遮，第七授戒，第八证明，第九现相，第十陈持犯，第十一明广愿，第十二教持戒。
这与湛然《授菩萨戒仪》中所述十二门次第相同，而且名目也大体相当：
依古德及《梵网》、《璎珞》、《地持》、并高昌等文，授菩萨戒行事之仪，略为十二门。虽不专依一家，并不违圣教。第一开导，第二三归，第三请师，第四忏悔，第五发心，第六问遮，第七授戒，第八证明，第九现相，第十说相，第十一广愿，第十二劝持。
笔者认为，明旷所述授仪，虽然所列十二门相同，甚至各门内容也颇有近似，但不能证明明旷所据乃湛然之《授菩萨戒仪》，而当为智顗所传。
首先，从这十二门名目来看，湛然之本，显然经过了组织，故均为二字一门，而明旷所述，或二或三或四字不等，较为粗糙。
其次，从内容来看，两者同中之异，尤其能说明问题。在《授菩萨戒仪》第一开导门中，湛然说明得戒必须具备的六个条件：
一者，能授人，谓能授戒者，须预知颁类，及以人数，于中几许。中国边方，余道杂类，虽得人身，无有安乐；八苦交逼，四蛇竞煎；四大危脆，念念不住；六贼争驱，新新生减。设受余戒，虽报人天，不免沉没。二乘小果，永住涅槃。故须虔诚，誓求极果。
二者，所依处，先须谘白，无内外障；安置坛场，庄严清净；皆令地铺，使受者安隐。
三者，高座秉法。
四者，专求大道。
五者，生希有心，如贫如饥，如病如怖；得宝得食，得医得安。不生一念散乱之心。若无恳诚，徒劳彼此。
六者，专为利他求戒。以菩萨发心，利物为本。发大勇猛，不惜身命。誓与众生，同入真如法界大海。
而明旷《天台菩萨戒疏》中无此内容。
又如第四忏悔门，湛然《授菩萨戒仪》说：
次运心者，虽从戒师说罪名种，然须先运逆顺十心，重罪方灭。故天台大师于《大止观》忏净文中，具立此方，成四三昧。彼具解释…
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