..续本文上一页有传。
据《宋高僧传》称，湛然的律学得益于昙一律师：
天宝初年，解逢掖而登僧籍，遂往越州昙一律师法集，广寻持犯开制之律范焉。
昙一(692－771)山阴人，俗姓张。景龙年间出家，精通内外之学。受具戒于丹阳玄昶律师，学《行事钞》于当阳昙胜律师，开元五年(717年)西游长安，依观音寺大亮律师传毗尼藏，依崇圣寺檀子法师学唯识、《俱舍》等论，依安国寺印度沙门受菩萨戒。宣讲《四分律》凡三十五遍，《行事钞》二十余遍，度众达十万人，时称“人中师子”。兼弘相部律及南山律，复于道宣之《行事钞》，撰《发正记》，以阐扬其义理，使南山律宗大显于后世，荆溪湛然、清凉澄观皆曾从其门习律。大历六年示寂，世寿八十，僧腊六十一。弟子有朗然、神皜、辨秀、道昂等。宋·赞宁《宋高僧传》卷第十四有传。
但是，从昙一传记来看，他一生所弘，重在声闻律，湛然的菩萨戒思想是否受其影响，尚未见明显证据。但是，较之声闻戒，天台宗则非常明显更为重视菩萨戒的传授，要研究湛然的菩萨戒思想，还得从天台宗本身去找线索。
(一)慧思《受菩萨戒仪》所述授菩萨戒仪
从时间角度看，现存最早天台宗菩萨戒传授仪轨，应当是署名“南岳沙门释惠思”的《受菩萨戒仪》。
慧思(515－577)俗姓李，豫州汝阳郡武津县(今河南上蔡县)人。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师，为天台宗二祖师。十五岁出家，二十岁受具足戒后严守戒律，日诵《法华》等经，数年之间便满千遍。又因阅读《妙胜定经》，开始修习禅观，并投当时著名的慧文禅师，从受禅法。白天随众僧事，夜间专心修禅，结合《法华经》意，悟得法华三昧。慧思乃最早主张“末法”者，故大力倡导阿弥陀佛与弥勒信仰。北齐天保五年(554)，至光州，不分远近，为众演说，长达十四年。其间声闻远播，学徒日盛，嫉其德望或谤难是非者甚多。在郢州遭恶人在食物中置毒加害，徒众有三人因中毒致死。梁代承圣二年(553)，率众再向南行，到了光州，次年入住大苏山，在开岳寺、观邑寺讲《大品般若经》，信众日增，因此发愿写造金字《般若经》，四十四岁时(558)，于光城县齐光寺实现了写金字经本并贮以宝函的心愿。此时，智顗不避战乱，远来光州从学，慧思后于大苏山传法予智顗，智顗成为慧思众弟子中最为杰出者。陈光大二年(568)始入湖南衡山(南岳)，悟三生行道之迹，讲筵益盛，居止十年，遂有“南岳尊者”之称。太建九年示寂，世寿六十三。著作多半由门徒笔记整理而成，有《法华经安乐行义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《大乘止观法门》四卷等，自撰者有《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。唐·道宣《续高僧传》卷十七有传。
《受菩萨戒仪》中国历代大藏经未收，仅仅见于日本《卍续藏经》第105册。慧思此文未见于经录记载，日本最澄、圆仁携归的书目中，也没有记录。那么，此本从何时、由何人、通过什么渠道传入日本，均未可知。但是，慧思此仪式在日本流传，乃是不争的事实。《大正藏》所收最澄《授菩萨戒仪》后，抄了一段关于持十重戒(也称十无尽戒)所得果报的内容，抄者注明“已下文出南岳大师戒仪”，从“汝持如是十重戒”到“令一切众生，一时悟道，皆得成佛”，见《受菩萨戒仪》示戒相部分，《卍续藏经》第105册第6页下至第7页下。从“善男子、善女人等，吾今以为十无尽戒竟”到“用此功德与十方法界众生，共同菩(后原缺)”，见《卍续藏经》第105册第8页上至第8页下。此抄本后有跋云：“延宝三年(乙卯)闰四月二十五日书写毕。／景苏庵可云。延宝三年为，可见。”
只是《卍续藏经》所据底本的刊刻(或抄写)时间似为元代，文中有戒师为受戒者作白的一段话说：”大元国某州某县某乡里某处伽蓝佛像前，有众多弟子，来于我所，求受菩萨戒竟。唯愿诸佛为作证明。“《卍续藏经》本”大元“二字上有眉注云：”大元一作某。“从这点来看，慧思此仪式在元代尚有流传。但此文何以不见着录，甚至天台宗人的著作中都未曾提起，仍然使人费解。
此仪式有很明显的受《般若经》影响的痕迹，如最后云：
戒文已终，普请在会男子(女)弟子，同诚念摩诃般若波罗蜜，愿得如所愿。
念“摩诃般若波罗蜜”的做法，在慧思之后，整个天台宗的授菩萨戒仪中完全看不到踪迹。这一独特的现相，乃是慧思特重《般若经》的结果，也说明此仪式非慧思而余人不能为也。
慧思的仪式没有分门，但整体眉目还是很清晰的。现归纳如下：
第一，请传戒师，第二，传戒师开导，第三，观五法。第四，兴三愿，第五，发四弘誓。第六，请戒师。第七，请尊证师。第八，受三归依。第九，问难法。第十，忏悔。第十一，问七遮。第十二，正受戒。第十三，示戒相。第十四，证明。第十五，现相。第十六，回向发愿。
从与湛然《授菩萨戒仪》的比较可以看出，虽然二者次序不同，内容也存在一定差异，但其主体部分还是一样的。而且，湛然仪式中存在明显受慧思仪式影响的痕迹。如：
第五发心者，……发弘誓已，复加四心，以成弘誓：一者，观于一切众生，如佛无异；二如国王，三如父母，四如大家。何以故？佛为法王，是所求故。心、佛、众生，三无别故。王居国尊，亲在家尊，大家复为下类中尊。因中生于果上想故，若不尔者，何能度之？为度众生，立余三誓。
慧思仪式则说：
即先观十方一切众生，如圣人想。第二观十方一切众生，如父母想。第三观十方一切众生，如师长想。第四观十方一切众生，如国王想。第五观十方一切众生，如奉大家想。
两者相较，湛然仪式将“圣人”改为“佛”，去掉了“师长想”。
又如，湛然仪式说：
又复发四种心：一者，所作功德与众生共。二者，愿一切众生，过于烦恼生死大海。三愿共众生通达一切诸经了义。四共众生至于菩提。此亦四弘之别名，而以利生为本，故并俱于众生起想，以四弘誓利生为本。既发心已，三业清净，犹如明镜，内外清彻，堪受净戒。以此戒品具足三聚，遍收一切法故。
慧思仪式则说：
一愿自己三业所作功德，与十方一切众生同共。二愿我共十分一切众生，早度生死烦恼大海，到涅槃彼岸。三愿我与法界众生，通达十二部经文义，了了分明。一切善法因戒增长，具足六波罗密，三十七品，得深禅定，起六神通，放大光明，得一切种智，五眼具足，成就佛道故。
两者区别仅仅在于第四，湛然所述简单而慧思所述复杂，但意思没有丝毫差别。值得注意的是，除慧思仪式和湛然仪式外，这两个内容，其它授菩萨戒仪都没有，一般都只有常见的四弘誓愿的内容。只是湛然仪式中没有提到慧思的这个《受菩萨戒法》，湛然是否见过，只能存疑。
另外，慧思仪式中还有些内容，同样见于后出的知礼、遵式仪式。如慧思仪式中“开导”部分，讲述了菩萨戒的“八种殊胜”，即：一者，趣道场殊胜。二者，发心殊胜。三者，福田殊胜。四者，功力殊胜。五者，灭罪殊胜。六者，受胎殊胜。七者，神通殊胜。八者，果报殊胜。这一内容，也见于知礼《菩萨戒仪》“第二策导劝信”和遵式《授菩萨戒仪式十科》的“第一开导信心。”不过，这些内容出自戒经，还不能证明是受慧思的影响。而且，知礼和遵式是否见过慧思的《受菩萨戒仪》，尚无明显证据。
不过，从慧思仪式可以看出，授菩萨戒的仪式，在梁陈时代已经基本完备了。后人所作，不过只是修修补补而已。
(二)智顗《菩萨戒义疏》所述授菩萨戒仪
智顗(538－597)字德安，俗姓陈。祖籍颍川(今河南许昌)，生于荆州华容(今湖北潜江西南)。十八岁依湘州(今湖南长沙市)果愿寺法绪出家，二十岁受具足戒。陈文帝天嘉元年(560)往光州大苏山，依慧思学四安乐行，证悟法华三昧。光大元年(567)到建康弘禅，居瓦官寺八年，讲《大智度论》和《次第禅门》(即《释禅波罗蜜次第法门》)，写出《六妙法门》等。太建七年(575)入天台山，于北面山峰，创立伽蓝。又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。至德三年(585)奉陈后主命，回建康讲《仁王般若经》等，次年太子从他受戒。祯明元年(587)于光宅寺讲《妙未能莲华经》，灌顶始从听讲，随闻随记，录成《法华文句》。陈亡后，移住庐山。隋开皇十一年(591)，应晋王杨广之请到扬州为之授戒，受智者称号，人称智者大师。次年到荆州，于当阳造玉泉寺，说《法华玄义》和《摩诃止观》，由弟子灌顶笔录成书。开皇十五年为晋王撰《净名经疏》。次年辞归天台，重整山寺。十月，杨广遣使入山迎请，智顗仍勉强出山，至石城，疾亟不能前进，不久示寂，世寿六十。主要著作有《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》各二十卷，合称天台三大部；《观音玄义》、《观音义疏》和《金光明玄义》各二卷，加上《金光明文句》六卷及《观经疏》，世称天台五小部。此外尚有《四教义》、《净名经疏》、《金刚经疏》、《阿弥陀经义记》及临终前口授的《观心论》等，共二十九部一百五十一卷。唐·道宣《续高僧传》卷十七有传。
智顗其传授的菩萨戒法，是梵网菩萨戒。在其所着《菩萨戒义疏》中，智顗列举了六种菩萨戒仪：一《梵网》本、二《地持》本、三高昌本、四《璎珞》本、五新撰本、六制旨本。并分别略述了各本的授菩萨戒方法：
次论法缘。道俗共享方法不同，略出六种：一《梵网》本，二《地持》本，三高昌本，四《璎珞》本，五新撰本，六制旨本。《优婆塞戒经》偏受在家，普…
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