湛然《授菩萨戒仪》初探
宗舜法师
内容提要：《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》中收录了一件日本古写本《授菩萨戒仪》，为天台宗第九祖荆溪湛然的著作。由于此文唐代后期即在中国佚失，在此古写本发现之前，仅有日本《卍续藏经》收录，而且脱讹甚多，不利研究。笔者以日本古写本为底本，以《卍续藏经》本和最澄改写本为校本，新校订了《授菩萨戒仪》，提供给教界、学界参考，并从《授菩萨戒仪》传世的版本情况、与《授菩萨戒仪》相关的天台宗所传四种“授菩萨戒仪”、《授菩萨戒仪》在日本的流传三个方面，进行了初步探讨，认为湛然的《授菩萨戒仪》乃承智顗所传授菩萨戒仪轨而来，是天台宗菩萨戒问题研究重要的资料，不仅对于研究天台宗菩萨戒传授方式的变化有重要参考价值，对研究中日佛教尤其是天台宗交流史，也有着实物见证的意义，值得关心天台宗和戒律的学人作进一步深入研究。
关键词：湛然 智顗 明旷 知礼 遵式 最澄 菩萨戒
文章目次：
一、缘起
二、《授菩萨戒仪》传世的版本情况
三、与《授菩萨戒仪》相关的天台宗所传五种“授菩萨戒仪”
(一)慧思《受菩萨戒仪》所述授菩萨戒仪
(二)智顗《菩萨戒义疏》所述授菩萨戒仪
(三)明旷《天台菩萨戒疏》所述授菩萨戒仪
(四)知礼《菩萨戒仪》所述授菩萨戒仪
(五)遵式《授菩萨戒仪十科》所述授菩萨戒仪
四、《授菩萨戒仪》在日本的流传
五、结语
六、附录：新校订本《授菩萨戒仪》
一、缘起
上海古籍出版社于1999年出版了大型图録本《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》，共计四册。第四册后，附收日本古写本九件。这些日本古写本的来历，据图録本前陈秉仁《序言》介绍：“《目录》后原附有日本古写本三十五件(现考订为三十六件)，皆公元八世纪至十四世纪间日本写经及汉籍文书，如日本天平十二年(公元七四年)滕原皇后写本《文殊师利问菩提经》等，半数以上为清光绪间杨守敬自日本携归，钤有“杨守敬”、“惺吾海外访得秘籍”诸印，并有黎庶昌等人题跋，价值甚高。这些藏品中的二十四件是上海文物保管委员会所移交，其它则是一九六二年上海图书馆购自武溪珠玉商店。”但限于篇幅和体例，《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》仅附收九件，吉光片羽，弥足珍贵。
其“上图附9(861087)V”中，抄写了署为“天台沙门湛然述”的《授菩萨戒仪》一卷，这是未见于中国历代大藏经收录的藏外佚籍。在此抄本发现之前，此文仅见于日本《卍续藏经》第105册。重视菩萨戒的传授，是天台宗的传统。智者大师不仅着有《菩萨戒义疏》，而且曾为陈后主陈叔宝、隋炀帝杨广(时封晋王)亲自授过菩萨戒。可惜智者大师授菩萨戒时所用之仪轨不行于世，从智者大师直至四明知礼之四百年间，天台宗菩萨戒的传授仪轨，全赖湛然《授菩萨戒仪》得以一窥其奥，其意义之重大，自不待言。只是此文之日本古抄本虽已公布，但印数极少，能睹者稀。而《卍续藏经》本讹脱甚多，洵非善本，实有校正之必要。因此，笔者以日本古写本为底本，以《卍续藏经》等二本为校本，新校点出《授菩萨戒仪》，供研究者参考。并对此文之内容、流传以及影响情况，作一初步探讨，以求教于方家。
二、《授菩萨戒仪》传世的版本情况
《授菩萨戒仪》传世的版本，笔者所见，共有三种。
第一、日本古抄本。
日本元庆五年(881年)写，收录于《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》第四册，编号为“上图附9(861087)V”，书写于《卜筮书卷第廿三》的背面。据《叙录》介绍：
本白薄竹纸，12纸半。尾残缺，有蛀痕。高28.4cm，长697cm。纸幅58cm。卷心高20.6cm，天头3.7cm，地脚4.1cm。
……
每行18字至20字，……无栏线，字心高度不一。行书，墨色浓。
……
2。之尾题“授菩萨戒仪”后有题记4行：“抄取延历寺藏本，比丘慧稠与王书／之。元庆五年四月十三日追录之，王记。／处处怙着文者，为充自用也，莫／书本上。”
各纸接缝处有“新”骑缝朱文方印。卷末中部有“太政”朱文半印。
延历寺，位于日本京都滋贺县境比睿山，又作比睿山寺、比睿寺等，为日本天台宗总本山。日本桓武天皇延历四年(785)，最澄于比睿山结一草庵，三年后，创立根本中堂，于中安置自作之药师佛像，称为一乘止观院。弘仁十三年(822)最澄示寂，同年敕许建大乘戒坛，翌年赐“延历寺”之额。题记所说“抄取延历寺藏本”，即以最澄从中国带回日本的延历寺藏本为底本抄写的。
此古抄本乃罗振玉1914年在日本购得者。罗振玉跋云：
(前略)予居东邦既数岁，访求古佚籍不可得也。前年冬乃获此于江户书林。中卷背有元庆五年比丘慧稠书《授菩萨戒仪》，有太政官印。元庆纪元当中土唐干符四年，则此卷东渡当在唐之中叶。千余年久佚之秘籍，一旦归我大云书库中，喜可知也。
关于此卷的抄写年代，《叙录》所述有误。日本元庆纪元，相当于公元877年至885年，元庆五年乃881年，而不是《叙录》所说的891年。公元881年，相当于唐僖宗中和元年。由于此卷抄写时间在四月，中和在七月改元，也可以说是写于唐僖宗广明元年(仅此一年)，此时，湛然去世恰好一百年。
第二、卍续藏经本。
收录于《卍续藏经》第105册，所据底本不详，无题跋。与日本古写本相较，文字内容、书写格式大体相同。从《授菩萨戒仪》唐代后期即在中国失传的情况来看，《卍续藏经》本所据应该也是日本流传的抄本。
第三、最澄改写本。
收录于日本《大正藏》第74卷。其底本为文政七年(1824)写，大正大学藏本。校以《传教大师全集》本。此本后有跋云：“承和十四年五月十一日，于近江三津寺写了。／圆敏上人与珍。／延历寺比丘圆珍记(于保则朝臣东六条宅，为彼一宅依愿授戒。仍书本寺本也)。／从贞观十一年迄仁和元年，每登坛授戒行用件文(仁和元年四月十三日)。珍记。”
圆珍(814－891)日本佛教天台宗寺门派创始人。俗姓和气，字远尘。赞岐国(今香川县)人。弘法大师空海俗甥。十五岁师事延历寺义真，天长十年(833)受菩萨戒，安居比睿山十二年。仁寿三年(853)入唐，于福州开元寺就存式学《法华经》、《华严经》、《俱舍论》，又从般若怛罗学梵语和密教。继至天台山国清寺，研习天台章疏。并于国清寺止观院建立一堂，题名“天台山国清寺日本国大德僧院”，请清观住持。唐大中九年(855)至长安青龙寺、大兴善寺，学习密法。天安二年(858)，携经论章疏四百余部一千卷、道具、法物等返国，住比睿山山王院。贞观十年(868)，担任延历寺第五世座主。其后，入宫讲经说法，深受尊崇。宽平三年(891)示寂，世寿七十八。追谥“智证大师”。着有《法华集论记》、《授决集》、《大日经指归》等书。门人有惟首、猷宪、增命、尊意等人。
圆敏其人情况不详，《大正藏》所收元晓撰《弥勒上生经宗要》后的有一则跋云：“元庆二年七月十日定心院政所交了，／释圆敏。”元庆二年乃唐僖宗年(878)，可见他生活的时代，和圆珍是相同的。
据“从贞观十一年迄仁和元年，每登坛授戒行用件文”一句可知，此抄本之底本，乃圆珍抄写，而且从贞观十一年(869)开始，即用于传戒。可见此本底本能反映《授菩萨戒仪》在唐代流传的基本概貌。
之所以被笔者称为“最澄改写本”，是因为此本乃日本传教大师最澄根据湛然之《授菩萨戒仪》增添和改写了一部分内容，作为给比睿山的僧众传授菩萨戒时的模板。所以，日本历来把此本视为最澄的著作，《大正藏》即将此文署最澄之名。湛然原本和最澄改写本的关系，下文当述，此不赘言。通过比较可以看到，最澄本虽然在一些地方作了增改，但湛然原作的基本面貌还是完整地保存下来了。加之此本虽然抄写的年代较晚，乃日本文政七年(1824)写，但其所据的底本则是写于日本承和十四年，即847年，而且是延历寺传戒所用之本，文字很多和日本古抄本相同，优于《卍续藏经》本，有很高的参考价值。
三、与《授菩萨戒仪》相关的五种天台宗“授菩萨戒仪”
湛然(711－782)，天台宗第九祖，常州荆溪(今江苏宜兴)人，世称荆溪尊者。其家世习儒学，尊者幼年便超然有脱俗之志。十七岁游浙东诸地，寻师访道。开元十八年(730)，就学于天台八祖玄朗，专习天台教旨。天宝七年(748)于宜兴君山乡净乐寺出家。玄朗逝世后，湛然游化东南，著述宣讲，显扬宗义。当时禅、华严、法相诸宗，名僧辈出，各阐宗风，宋·志盘在所撰《佛祖统纪》中认为，这些宗派“名播九重，为帝王师范，故得侈大其学，自名一家。”于是，湛然对当时流行的禅宗、华严、法相等，撰《金刚錍》、《止观义例》等文，极尽贬斥之事，以中兴天台为己任，故也被称为天台宗中兴之祖。并祖述所传，撰天台三大部的注释及其它凡数十万言，显扬宗义，对抗他家。天台宗门下甚至有“不有荆溪，则慈恩、南山之徒，横议于其后者，得以并行而惑众矣”的说法。初住兰陵(今江苏武进)，晚归天台国清寺。衣着俭朴，严以律已，以身诲人，弟子日众。嗣法弟子著者有道邃、行满、元浩等三十九人。建中三年(782)二月，示寂于佛陇道场，世寿七十二，法腊四十三。宋·赞宁《宋高僧传》卷第六…
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