湛然《授菩薩戒儀》初探
宗舜法師
內容提要：《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》中收錄了一件日本古寫本《授菩薩戒儀》，爲天臺宗第九祖荊溪湛然的著作。由于此文唐代後期即在中國佚失，在此古寫本發現之前，僅有日本《卍續藏經》收錄，而且脫訛甚多，不利研究。筆者以日本古寫本爲底本，以《卍續藏經》本和最澄改寫本爲校本，新校訂了《授菩薩戒儀》，提供給教界、學界參考，並從《授菩薩戒儀》傳世的版本情況、與《授菩薩戒儀》相關的天臺宗所傳四種“授菩薩戒儀”、《授菩薩戒儀》在日本的流傳叁個方面，進行了初步探討，認爲湛然的《授菩薩戒儀》乃承智顗所傳授菩薩戒儀軌而來，是天臺宗菩薩戒問題研究重要的資料，不僅對于研究天臺宗菩薩戒傳授方式的變化有重要參考價值，對研究中日佛教尤其是天臺宗交流史，也有著實物見證的意義，值得關心天臺宗和戒律的學人作進一步深入研究。
關鍵詞：湛然 智顗 明曠 知禮 遵式 最澄 菩薩戒
文章目次：
一、緣起
二、《授菩薩戒儀》傳世的版本情況
叁、與《授菩薩戒儀》相關的天臺宗所傳五種“授菩薩戒儀”
(一)慧思《受菩薩戒儀》所述授菩薩戒儀
(二)智顗《菩薩戒義疏》所述授菩薩戒儀
(叁)明曠《天臺菩薩戒疏》所述授菩薩戒儀
(四)知禮《菩薩戒儀》所述授菩薩戒儀
(五)遵式《授菩薩戒儀十科》所述授菩薩戒儀
四、《授菩薩戒儀》在日本的流傳
五、結語
六、附錄：新校訂本《授菩薩戒儀》
一、緣起
上海古籍出版社于1999年出版了大型圖録本《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》，共計四冊。第四冊後，附收日本古寫本九件。這些日本古寫本的來曆，據圖録本前陳秉仁《序言》介紹：“《目錄》後原附有日本古寫本叁十五件(現考訂爲叁十六件)，皆公元八世紀至十四世紀間日本寫經及漢籍文書，如日本天平十二年(公元七四年)滕原皇後寫本《文殊師利問菩提經》等，半數以上爲清光緒間楊守敬自日本攜歸，钤有“楊守敬”、“惺吾海外訪得秘籍”諸印，並有黎庶昌等人題跋，價值甚高。這些藏品中的二十四件是上海文物保管委員會所移交，其它則是一九六二年上海圖書館購自武溪珠玉商店。”但限于篇幅和體例，《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》僅附收九件，吉光片羽，彌足珍貴。
其“上圖附9(861087)V”中，抄寫了署爲“天臺沙門湛然述”的《授菩薩戒儀》一卷，這是未見于中國曆代大藏經收錄的藏外佚籍。在此抄本發現之前，此文僅見于日本《卍續藏經》第105冊。重視菩薩戒的傳授，是天臺宗的傳統。智者大師不僅著有《菩薩戒義疏》，而且曾爲陳後主陳叔寶、隋炀帝楊廣(時封晉王)親自授過菩薩戒。可惜智者大師授菩薩戒時所用之儀軌不行于世，從智者大師直至四明知禮之四百年間，天臺宗菩薩戒的傳授儀軌，全賴湛然《授菩薩戒儀》得以一窺其奧，其意義之重大，自不待言。只是此文之日本古抄本雖已公布，但印數極少，能睹者稀。而《卍續藏經》本訛脫甚多，洵非善本，實有校正之必要。因此，筆者以日本古寫本爲底本，以《卍續藏經》等二本爲校本，新校點出《授菩薩戒儀》，供研究者參考。並對此文之內容、流傳以及影響情況，作一初步探討，以求教于方家。
二、《授菩薩戒儀》傳世的版本情況
《授菩薩戒儀》傳世的版本，筆者所見，共有叁種。
第一、日本古抄本。
日本元慶五年(881年)寫，收錄于《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》第四冊，編號爲“上圖附9(861087)V”，書寫于《蔔筮書卷第廿叁》的背面。據《敘錄》介紹：
本白薄竹紙，12紙半。尾殘缺，有蛀痕。高28.4cm，長697cm。紙幅58cm。卷心高20.6cm，天頭3.7cm，地腳4.1cm。
……
每行18字至20字，……無欄線，字心高度不一。行書，墨色濃。
……
2。之尾題“授菩薩戒儀”後有題記4行：“抄取延曆寺藏本，比丘慧稠與王書／之。元慶五年四月十叁日追錄之，王記。／處處怙著文者，爲充自用也，莫／書本上。”
各紙接縫處有“新”騎縫朱文方印。卷末中部有“太政”朱文半印。
延曆寺，位于日本京都滋賀縣境比睿山，又作比睿山寺、比睿寺等，爲日本天臺宗總本山。日本桓武天皇延曆四年(785)，最澄于比睿山結一草庵，叁年後，創立根本中堂，于中安置自作之藥師佛像，稱爲一乘止觀院。弘仁十叁年(822)最澄示寂，同年敕許建大乘戒壇，翌年賜“延曆寺”之額。題記所說“抄取延曆寺藏本”，即以最澄從中國帶回日本的延曆寺藏本爲底本抄寫的。
此古抄本乃羅振玉1914年在日本購得者。羅振玉跋雲：
(前略)予居東邦既數歲，訪求古佚籍不可得也。前年冬乃獲此于江戶書林。中卷背有元慶五年比丘慧稠書《授菩薩戒儀》，有太政官印。元慶紀元當中土唐幹符四年，則此卷東渡當在唐之中葉。千余年久佚之秘籍，一旦歸我大雲書庫中，喜可知也。
關于此卷的抄寫年代，《敘錄》所述有誤。日本元慶紀元，相當于公元877年至885年，元慶五年乃881年，而不是《敘錄》所說的891年。公元881年，相當于唐僖宗中和元年。由于此卷抄寫時間在四月，中和在七月改元，也可以說是寫于唐僖宗廣明元年(僅此一年)，此時，湛然去世恰好一百年。
第二、卍續藏經本。
收錄于《卍續藏經》第105冊，所據底本不詳，無題跋。與日本古寫本相較，文字內容、書寫格式大體相同。從《授菩薩戒儀》唐代後期即在中國失傳的情況來看，《卍續藏經》本所據應該也是日本流傳的抄本。
第叁、最澄改寫本。
收錄于日本《大正藏》第74卷。其底本爲文政七年(1824)寫，大正大學藏本。校以《傳教大師全集》本。此本後有跋雲：“承和十四年五月十一日，于近江叁津寺寫了。／圓敏上人與珍。／延曆寺比丘圓珍記(于保則朝臣東六條宅，爲彼一宅依願授戒。仍書本寺本也)。／從貞觀十一年迄仁和元年，每登壇授戒行用件文(仁和元年四月十叁日)。珍記。”
圓珍(814－891)日本佛教天臺宗寺門派創始人。俗姓和氣，字遠塵。贊岐國(今香川縣)人。弘法大師空海俗甥。十五歲師事延曆寺義真，天長十年(833)受菩薩戒，安居比睿山十二年。仁壽叁年(853)入唐，于福州開元寺就存式學《法華經》、《華嚴經》、《俱舍論》，又從般若怛羅學梵語和密教。繼至天臺山國清寺，研習天臺章疏。並于國清寺止觀院建立一堂，題名“天臺山國清寺日本國大德僧院”，請清觀住持。唐大中九年(855)至長安青龍寺、大興善寺，學習密法。天安二年(858)，攜經論章疏四百余部一千卷、道具、法物等返國，住比睿山山王院。貞觀十年(868)，擔任延曆寺第五世座主。其後，入宮講經說法，深受尊崇。寬平叁年(891)示寂，世壽七十八。追谥“智證大師”。著有《法華集論記》、《授決集》、《大日經指歸》等書。門人有惟首、猷憲、增命、尊意等人。
圓敏其人情況不詳，《大正藏》所收元曉撰《彌勒上生經宗要》後的有一則跋雲：“元慶二年七月十日定心院政所交了，／釋圓敏。”元慶二年乃唐僖宗年(878)，可見他生活的時代，和圓珍是相同的。
據“從貞觀十一年迄仁和元年，每登壇授戒行用件文”一句可知，此抄本之底本，乃圓珍抄寫，而且從貞觀十一年(869)開始，即用于傳戒。可見此本底本能反映《授菩薩戒儀》在唐代流傳的基本概貌。
之所以被筆者稱爲“最澄改寫本”，是因爲此本乃日本傳教大師最澄根據湛然之《授菩薩戒儀》增添和改寫了一部分內容，作爲給比睿山的僧衆傳授菩薩戒時的模板。所以，日本曆來把此本視爲最澄的著作，《大正藏》即將此文署最澄之名。湛然原本和最澄改寫本的關系，下文當述，此不贅言。通過比較可以看到，最澄本雖然在一些地方作了增改，但湛然原作的基本面貌還是完整地保存下來了。加之此本雖然抄寫的年代較晚，乃日本文政七年(1824)寫，但其所據的底本則是寫于日本承和十四年，即847年，而且是延曆寺傳戒所用之本，文字很多和日本古抄本相同，優于《卍續藏經》本，有很高的參考價值。
叁、與《授菩薩戒儀》相關的五種天臺宗“授菩薩戒儀”
湛然(711－782)，天臺宗第九祖，常州荊溪(今江蘇宜興)人，世稱荊溪尊者。其家世習儒學，尊者幼年便超然有脫俗之志。十七歲遊浙東諸地，尋師訪道。開元十八年(730)，就學于天臺八祖玄朗，專習天臺教旨。天寶七年(748)于宜興君山鄉淨樂寺出家。玄朗逝世後，湛然遊化東南，著述宣講，顯揚宗義。當時禅、華嚴、法相諸宗，名僧輩出，各闡宗風，宋·志盤在所撰《佛祖統紀》中認爲，這些宗派“名播九重，爲帝王師範，故得侈大其學，自名一家。”于是，湛然對當時流行的禅宗、華嚴、法相等，撰《金剛錍》、《止觀義例》等文，極盡貶斥之事，以中興天臺爲己任，故也被稱爲天臺宗中興之祖。並祖述所傳，撰天臺叁大部的注釋及其它凡數十萬言，顯揚宗義，對抗他家。天臺宗門下甚至有“不有荊溪，則慈恩、南山之徒，橫議于其後者，得以並行而惑衆矣”的說法。初住蘭陵(今江蘇武進)，晚歸天臺國清寺。衣著儉樸，嚴以律已，以身誨人，弟子日衆。嗣法弟子著者有道邃、行滿、元浩等叁十九人。建中叁年(782)二月，示寂于佛隴道場，世壽七十二，法臘四十叁。宋·贊甯《宋高僧傳》卷第六…
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