..續本文上一頁賢觀受戒法，身似高位人自譬受法，今不具列。
《梵網》受法，是盧舍那佛爲妙海王子受戒法。釋迦從舍那所受誦，次轉與逸多菩薩。如是二十余菩薩，次第相付。什師傳來，出律藏品。先受叁歸雲：“我某甲，從今身至佛身，于其中間歸依常住佛、歸依常住法、歸依常住僧。”(叁說)次叁結已(叁說)。次悔十不善業(更起叁拜)。次贊歎受約，敕谛聽(叁說)。直說十重相，問能持不(次第答能)。然後結撮贊歎發願。余所未解問或師(便散)。後文言，欲受戒者，應香火請一師至佛前受。師應問：“能忍十事不？”割肉饴鷹、投身餓虎等(恐性地已上方能此製)。亦雲，十裏內無師，許佛像前自誓受，叁歸、忏悔、說十重，如前無異，出口爲別耳。
不過，這裏所說叁歸、忏悔、說十重等次第，乃是一般通常的作法。《地持經》所明授法則是：
二《地持經》，相傳是彌勒說，原本是燈明佛說，蓮華菩薩受持，次第叁十余菩薩傳化。後有伊波勒菩薩，應迹托化，傳來此土。然《地持》是昙無谶所譯，疑谶即是伊波勒。第四戒品出受戒法：若菩薩發無上菩提願已，于同法菩薩已發願者－－有智有力，善義能誦能持－－于此人所，先禮足已，作是言：“我某甲，從大德乞受菩薩戒。大德于我，不憚勞苦，哀愍聽許。”(叁說)次起禮十方諸佛，更請師雲：“雅願大德授我某甲菩薩戒。”(叁說)次生念，不久當得無盡無量大功德聚。師應問言：“汝是菩薩不？已發菩提願未？”問竟應言：“法弟聽，汝欲于我受一切菩薩戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此戒是過去未來現在一切菩薩所住戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？”(答能。叁說)師應起自禮佛竟，作是言：“某甲菩薩，于我某甲菩薩前，叁說受菩薩戒，我爲作證。一切十方無量諸佛，第一無上大師，于一切衆生一切諸法現前見學者，證知某甲菩薩于我某甲菩薩前叁說受菩薩戒。”(叁說)然後結撮贊歎便散席。依經本受法如此。
這裏所述授法，不過是請師、正受、證明、結撮贊歎等，比較簡單。相比之下，高昌本所述授法則比較完備：
叁高昌本者，或題暢法師本，原宗出《地持》而作法小廣。先請師雲：“族姓大德，我某甲，今從大德乞受菩薩戒，唯願大德忍許聽受，憐愍故。”(叁說)次乞戒雲：“族姓大德，今正是時，願時與我受菩薩戒。”(叁說)次問遮法(凡十問)。師應起爲白諸佛唱言：“一切諸佛及大地諸菩薩僧聽，此某甲菩薩，欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒，此某甲已是真實菩薩，已發菩提願，能生深信；已能舍一切所有，不惜身命。唯願諸佛菩薩僧，憐愍故，施與某甲菩薩戒。”(叁說)次問受戒者言：“汝某甲聽，一切諸佛菩薩僧，受菩薩戒律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，是過去未來現在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學，未來菩薩當學，現在菩薩今學。汝如是學汝能持不？”(答能。叁說)次白竟唱言：“此某甲菩薩，于一切佛菩薩前從我某甲菩薩邊，已第二第叁說受菩薩戒竟，我某甲菩薩爲作證人。此受戒菩薩名某甲。”複白：“十方無量諸佛第一勝師，及柔和者一切衆生軟覺者，此某甲菩薩于某甲菩薩前，已叁說受一切菩薩律儀戒竟。”(叁說)次說十重相竟，結撮贊歎。(便散)自齊宋已來多用此法。所以題作高昌本者，尋《地持》是昙無谶于河西所譯，有沙門道進求谶受菩薩戒，谶不許，且令悔過。七日七夜竟，詣谶求受，谶大怒不答。進自念：“正是我障業未消耳。”複更竭誠禮忏，首尾叁年。進夢見釋迦文佛授己戒法，明日詣谶欲說所夢，未至數十步，谶驚起唱：“善哉！已感戒矣，我當爲汝作證。”次第于佛像前更說戒相。時有道朗法師，是河西高足，當進感戒之時，朗亦通夢，乃自卑戒臘，求爲法弟。于是後進受者千有余人。河西王沮渠，蒙遜子景環，後移據高昌，既奉進爲師，進亦隨往。值高昌荒餓，進生割己身，以救饑者，因此舍命。進弟子僧遵，姓趙。高昌人，傳師戒法。複有比丘昙景，亦傳此法。宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末有玄暢法師，從魏國度在荊囑之門，宣授菩薩戒法，大略相似，不無小異，故別有暢法師本。此出昙無谶而小廣《地持》，恐谶誓願，發起人情，有此重複也。
此處所說請師、乞戒、問遮法、請戒、正受、示戒相、結撮贊歎等步驟，已經相當完整。《璎珞經》所述授法是：
四《璎珞經》受菩薩戒法，前禮叁世叁寶。(叁說)次受四不壞信，歸依佛、歸依法、歸依僧、歸依戒。(叁說)次忏悔十惡五逆等(叁說)。次說十重戒，犯者失四十二賢聖法，問能持不(答能)，然後結撮叁歸，重騰前十重戒，贊歎發願言：“受菩薩戒者，超度四魔，越叁界苦，生生不失，常隨行人，乃至成佛。若不受戒，不名有識，畜生無異。常離叁寶海，非菩薩，是邪見外道，不近人情。勸化人受戒功德，勝造八萬四千寶塔。有戒犯者，勝無戒不犯。”若真佛菩薩前受者，名上品戒。若佛滅後千裏內無法師，從佛菩薩像前自誓受者，名下品戒。
則此本次第爲禮叁寶、受四不壞信、歸依叁寶和戒、忏悔、示戒相、結撮贊歎。其中受四不壞信和歸依佛、歸依法、歸依僧、歸依戒的提法，均未見于他本。近代諸師所集的新撰本所述授法是：
五新撰本者，是近代諸師所集，凡十八科：第一師初入道場禮佛，在佛邊就座坐。第二弟子入道場，禮佛胡跪。第叁師請叁寶。第四令起心，念叁寶如在目前。第五忏悔十不善業。第六請諸聖作師。第七請現前師。第八師贊歎弟子能發勝心。第九正乞是戒。第十教發菩薩心。第十一問遮法(有十五問)。第十二想念得戒。第十叁發戒時立誓。第十四受菩薩叁歸(以此叁歸發戒。十五文缺)。第十六結竟。第十七師還坐勸學。第十八說十重相，結撮贊歎，作禮便去。
新撰本可以說最接近現在流傳的各種授菩薩戒儀，從其特點來看，一是組織完備，內容沒有缺少的。二是作法系統，便于實際操作。後世各種儀式，與此往往大同小異。雖然僅僅只有十門或者十二門，但不過是分門別類時未列得那樣詳細罷了，其實內容全部都有。只是此本現在沒有存世者，故其具體內容不得而知。而且，尚缺第十五門。其述製旨受戒法僅言分出家、在家兩種：
六製旨受戒法，備有在家、出家方法，文廣不列也。
《菩薩戒義疏》所述六種授菩薩戒的方式，都是在智顗生活的時代流行的。其中談到的梵網菩薩戒的授法極爲簡略，實在無法得知智顗傳授菩薩戒時所用儀軌情況。不過，湛然《授菩薩戒儀》開篇即雲：“依古德及《梵網》、《璎珞》、《地持》、並高昌等文，授菩薩戒行事之儀，略爲十二門。雖不專依一家，並不違聖教。”可見，湛然所述之儀軌，也是參考諸家而成的，對照智顗所述當時所傳的六種授菩薩戒儀，其受《梵網》本、高昌本和新撰本叁種方式的影響最多。結合唐·明曠《天臺菩薩戒疏》中所列菩薩戒授儀來看，大致可以推斷智顗當時傳戒所用的儀軌，應該也是綜合各家而成的。
(叁)明曠《天臺菩薩戒疏》所述授菩薩戒儀
明曠，臺州黃岩(浙江黃岩)人。生卒年不詳，初遊東南問道，年二十住剡邑，受具足戒後，入天臺山國清寺，于荊溪湛然處修學天臺，孜孜鑽研十余年。著有《般若心經疏》、《天臺菩薩戒疏》、《金錍論記》、《天臺八教大意》等等。據其《天臺菩薩戒疏》後之“敘”稱，此《疏》作于大曆十二年(777)，則其生活的時代，與湛然相同。
明曠在其所著《天臺菩薩戒疏》中所列菩薩戒授儀，共分十二門，：
四明受法者。謹依《璎珞》、《地持》、高昌等文，總作一十二門分別：第一開悟，第二叁歸，第叁請師，第四忏悔，第五發心，第六示相問遮，第七授戒，第八證明，第九現相，第十陳持犯，第十一明廣願，第十二教持戒。
這與湛然《授菩薩戒儀》中所述十二門次第相同，而且名目也大體相當：
依古德及《梵網》、《璎珞》、《地持》、並高昌等文，授菩薩戒行事之儀，略爲十二門。雖不專依一家，並不違聖教。第一開導，第二叁歸，第叁請師，第四忏悔，第五發心，第六問遮，第七授戒，第八證明，第九現相，第十說相，第十一廣願，第十二勸持。
筆者認爲，明曠所述授儀，雖然所列十二門相同，甚至各門內容也頗有近似，但不能證明明曠所據乃湛然之《授菩薩戒儀》，而當爲智顗所傳。
首先，從這十二門名目來看，湛然之本，顯然經過了組織，故均爲二字一門，而明曠所述，或二或叁或四字不等，較爲粗糙。
其次，從內容來看，兩者同中之異，尤其能說明問題。在《授菩薩戒儀》第一開導門中，湛然說明得戒必須具備的六個條件：
一者，能授人，謂能授戒者，須預知頒類，及以人數，于中幾許。中國邊方，余道雜類，雖得人身，無有安樂；八苦交逼，四蛇競煎；四大危脆，念念不住；六賊爭驅，新新生減。設受余戒，雖報人天，不免沈沒。二乘小果，永住涅槃。故須虔誠，誓求極果。
二者，所依處，先須谘白，無內外障；安置壇場，莊嚴清淨；皆令地鋪，使受者安隱。
叁者，高座秉法。
四者，專求大道。
五者，生希有心，如貧如饑，如病如怖；得寶得食，得醫得安。不生一念散亂之心。若無懇誠，徒勞彼此。
六者，專爲利他求戒。以菩薩發心，利物爲本。發大勇猛，不惜身命。誓與衆生，同入真如法界大海。
而明曠《天臺菩薩戒疏》中無此內容。
又如第四忏悔門，湛然《授菩薩戒儀》說：
次運心者，雖從戒師說罪名種，然須先運逆順十心，重罪方滅。故天臺大師于《大止觀》忏淨文中，具立此方，成四叁昧。彼具解釋…
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