..續本文上一頁，今略列名，以爲行者，作滅罪良緣。
先言順流者，謂無始來，隨順生死，自微至著，不逾斯十：一者妄計人我，二外加惡友，叁不隨喜他善，四縱恣叁業，五惡心徧布，六晝夜相續，七覆諱過失，八不畏惡道，九無慚無愧，十撥無因果。(亦須略教，依名運念，令罪消滅也。)
次明逆流者，所言逆者，謂逆生死。依前順流次第逆上。如欲破賊，先須知賊根源窟穴，故知必須從後向前。如人倒地，還從地起。一正信因果，二自愧克責，叁怖畏惡道，四發露瑕玼，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空。(須一一釋對破所以，故知無始罪障不可率除，如伐樹得根，炙病得穴，故須逆順觀其罪，由見罪性空，方爲永謝。)
這裏，湛然將智顗《摩诃止觀》中所述“順逆十心”詳細列出，而且強調“天臺大師”，但是明曠《天臺菩薩戒疏》中則僅僅只有一句話：
故須先運逆順十心爲忏悔本。
如果明曠所據，乃是智顗傳授之本，其中當然不會出現自稱“天臺大師”的字樣。是不是明曠認爲這些內容不重要而刪去了呢？筆者以爲不然。因爲明曠的《天臺菩薩戒疏》中，也有一些不見于湛然《授菩薩戒儀》的東西。一是濃厚的天臺宗色彩，如：
菩薩戒者，則五十一位圓菩薩乘之律儀也。
唯圓妙覺究盡無明，故發圓心而希圓行，知因感果，驚覺常情。故名開悟。
心體覺知名佛，性體離念名法，心體無诤名僧。
今依圓佛發圓道心，圓道心者，我心、佛心及衆生心，叁無差別。理雖無別，事證天殊。故學佛慈悲，發佛弘誓；滅惡生善，功唯菩提。
二是大量引用的經典。《天臺菩薩戒疏》計引經典《薩遮經》、《月燈叁昧經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《璎珞經》、《密藏經》、《法華經》等多種，而湛然《授菩薩戒儀》僅引《梵網經》、《法華經》等極少數幾種。從這些迹象來看，明曠《天臺菩薩戒疏》中所述菩薩戒授儀，傳自智顗。而湛然則在智顗所傳儀軌的基礎上作了較大調整，使其更符合傳戒的實用。所以，湛然《授菩薩戒儀》之源，還是在智顗那裏。
(四)知禮《菩薩戒儀》所述授菩薩戒儀
知禮(960－1028)，俗姓金，字約言，四明(今浙江鄞縣)人。又稱“法智大師”、“四明尊者”。七歲時依汴京太平興國寺洪選出家。十五歲受具足戒，專研律部。二十歲從天臺螺溪傳教院義通學天臺教觀。淳化二年(991)，受請住四明幹符寺，大開講習，學徒雲集。宋真宗鹹平二年(999)以後，專以講經、修忏爲事。講《法華玄義》七遍、《法華文句》八遍、《摩诃止觀》八遍、《大涅槃經疏》一遍、《淨名經疏》二遍、《金光明經玄疏》十遍、《觀音別行玄疏》七遍、《觀無量壽佛經疏》七遍，其數繁多。又修《法華忏》，並燃叁指供佛；造佛像、寺院等，不計其數。又每歲啓建念佛施戒會，結合僧俗男女一萬人，同修念佛、發菩提心，求生淨土。著述頗多，如《金光明經文句記》、《解謗書》、《大悲忏儀》、《修忏要旨》、《光明忏儀》、《觀無量壽佛經融心解》、《觀音別行玄義記》、《觀音別行疏記》、《十不二門指要鈔》、《別理隨緣二十問》、《十義書》及《觀心二百問》等。仁宗天聖六年，稱念阿彌陀佛數百聲而示寂，世壽六十九。天臺宗人尊爲第十七祖。門下弟子著名者有廣智尚賢、神照本如、南屏梵臻等叁十余人。
據宋·宗曉編《四明尊者教行錄》卷第一所載《菩薩戒儀》，知禮也開列十二門，但名目次序已經有了很大不同：
第一求師授法，第二策導勸信，第叁請聖證明，第四授叁歸依，第五召請聖師，第六白佛乞戒，第七忏悔罪愆，第八問無遮難，第九羯麼授戒，第十略說戒相，第十一發弘誓願，第十二結撮回向。
可見，知禮首先在把原本第叁的“請師”中的請傳教師和授戒師分列兩門，先列“求師授法”，請傳教師，理由是“夫欲受此菩薩戒者，必先請師策導開解，于一切境起慈悲心。若非此人，戒無由發。”而將請授戒師的內容，分列第五招請聖師和第六白佛乞戒。接著又在第叁將原本屬于第八證明、第九現相中的一部分內容單獨提出，開列“請聖證明”門。再將原本屬于第五發心門的內容，並入第十一發弘誓願門。整個次序作了較大調整，已經不複智顗、湛然授菩薩戒儀的舊觀了。
不過，知禮的《菩薩戒儀》次第雖與湛然、明曠所述有異，但就其內容來看，知禮顯然是參考了明曠的《天臺菩薩戒疏》。對于叁寶，《天臺菩薩戒疏》解釋說：
略明叁種叁寶爲所歸依，一住持、二別相、叁一體。一住持叁寶者，人能弘道，萬代之所流傳；道藉人弘，叁寶于斯常住。則剃發染衣爲僧寶，黃卷赤軸爲法寶，泥木素像爲佛寶。二明別相叁寶者，十方叁世法、報、應化爲佛寶，所說法門爲法寶，除妙覺外菩薩二乘爲僧寶。叁一體叁寶者，實相圓理名爲一體。即一而叁，無非秘藏。如世珍奇，故通名寶。何者？心體覺知名佛，性體離念名法，心體無诤名僧。凡聖始終此叁具足，佛已修已證應物現形，別相住持功由一體。我等理是，如冰在水。若欲融冰，善須方便。擬趣佛果，非修不成。今始覺知正向此叁，爲歸依處。
知禮則雲：
然叁寶者有乎多種，一曰住持叁寶、二曰別相叁寶、叁曰一體叁寶。言住持者，泥龛塑畫是佛寶，黃卷赤軸是法寶，剃發染衣是僧寶。言別相者，修行契證妙覺果德，法、報、應化名佛寶。所說八萬四千法藏、十二部經名法寶。等覺已還、叁乘聖賢名僧寶。言一體者，上至諸佛，下至蠢動，無不具此叁寶也。所謂實相妙體即一而叁，名秘密藏。如世珍琦，通名爲寶。即今諸人本有覺性是佛寶，此性無染清淨是法寶，此性柔和無诤是僧寶。今勸諸人，不得自輕，人人本具斯理，一一鹹得成佛。如來由修證此一體叁寶故，而能運大神通，興諸佛事。此之叁寶在汝身中，如水凝冰。棄冰求水，無有是處。若欲融冰，善宜方便。擬趣佛果，非修不克。今既覺知此體，正向此寶，作歸依處。
然而，這段內容在湛然的《授菩薩戒儀》中，僅有“應須廣明一體叁寶，爲所依境。複知此境，有于別相、住持等用之也”這麼一句。結合《授菩薩戒儀》不傳于中國的情況分析，筆者懷疑此文在唐代傳入日本後即失傳，知禮很有可能根本沒有見過。而明曠所述之儀軌，畢竟過于簡略，在傳戒時使用起來，有很多的不便，所以知禮纔據之另造一本。
(五)遵式《授菩薩戒儀十科》所述授菩薩戒儀
除知禮的《菩薩戒儀》外，宋代天臺宗尚有慈雲遵式的《授菩薩戒儀式十科》傳世，收于宋·遵式述、宋·慧觀重編的《金園集》卷上中，見《卍續藏經》第101冊第217頁至223頁。
遵式(964－1032)，字知白，臺州甯海人。俗姓葉。又稱天竺忏主、慈雲忏主、慈雲尊者、靈應尊者。初從義全出家，二十歲于禅林寺受具足戒。翌年，從守初學律。後入天臺山國清寺，于普賢菩薩像前燃一指，誓傳天臺之道。雍熙元年(984)，從寶雲寺義通修學天臺宗典籍，盡其奧秘，與同門之知禮成爲山家派中心人物。及義通示寂後，繼掌寶雲寺，宣講《法華》、《維摩》、《涅槃》、《金光明》諸經。並結交道俗，專修淨業，撰《往生淨土忏願儀》、《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼叁昧儀》、《金光明忏法補助儀》、《往生淨土忏願儀》等。其後，曆住浙江天臺山、杭州昭慶寺、蘇州開元寺等，大設法席，講經修忏。登門從學者逾千人。宋真宗幹興元年(1022)，敕賜“慈雲”之號。天聖二年(1024)，奏請天臺教文編入《大藏經》內。並撰《教藏隨函目錄》，略述諸部大義。仁宗明道元年示寂，世壽六十九。門下著名的弟子有妙果文昌、明智祖韶、法喜清鑒等。遵式著述頗多，除上述有關淨土念佛忏儀之著作外，另有《往生淨土決疑行願二門》一卷、《大乘止觀釋要》四卷、《天竺別集》叁卷、《金園集》叁卷等，及《采遺》、《靈苑》二詩集。宋·志盤撰《佛祖統紀》卷第十有傳。
但此儀式與前面所述內容差異很大。知禮之作，基本上是參考明曠本而來。而遵式則乃是根據一般性的授菩薩戒方式自己創作而成，故與前面所述數種儀式有很明顯不同。如其開列十門(科)，而不是十二門：
第一開導信心。第二請叁寶諸天加護。第叁歸依叁寶。第四請五聖師。第五下座佛前乞戒。第六發四弘誓願。第七開遮問難。第八叁番羯磨。第九請佛證明。第十示持犯戒相。
從比較可知，遵式《授菩薩戒儀》次序，大略與知禮所述相同，而與湛然不同。就其內容來看，遵式也參考了明曠的《天臺菩薩戒疏》，如對于叁寶的解釋，也采用了《天臺菩薩戒疏》的說法。但遵式的儀軌，也有自己獨特的地方：
第一，各本均有的“忏悔”這一內容，在遵式儀軌中被省略了。這是叫人非常不可理解的。
第二，“第一開導信心”中，提出受菩薩戒後，能于凡夫身中得“五種利益”、“八種殊勝”。其中“八種殊勝”一段，內容全同慧思的說法，知禮之文中也用到過。“五種利益”的說法則在其它儀式中均未見。所謂五種利益是：
一者，得諸佛諸大菩薩心心護念、時時記持。二者，得煩惱斷除，佛心明朗。智能辨才，漸漸增長。叁者，得現在人見心生歡喜，一切善心，倍加恭敬。四者，得備萬行，猶如妙華莊嚴，凡夫位齊古佛。五者，臨命終時，心無悔惱，神識安然，舍此報身，直生佛淨土。
第叁，新增了唱誦這一形式。在以往各種授菩薩戒儀式中，僅有念誦而沒有唱誦，但遵式充分發揮自己精通忏法的專長，將唱誦引入授戒儀式中，將一部分白文改成唱文。如其中可見“隨我聲唱”、…
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