“大唐叁藏”說
宗舜法師
內容提要：敦煌S。373號卷子中抄錄了十首詩，其中第六首題爲“大唐叁藏題西天捨眼塔”。正因爲有“大唐叁藏”四字，一般在著錄之時，多擬題爲“唐玄奘詩五首”。但由于原詩沒有寫明玄奘法師(爲行文簡潔，以下恕不稱呼)的名諱，學術界對“大唐叁藏”究竟是不是指玄奘，尚無定論。本文從“大唐叁藏”這一稱號入手，通過現存的敦煌卷子以及唐代文獻兩個方面，深入考察了“大唐叁藏”這一稱號與玄奘的關系，發現以“大唐叁藏”代指玄奘是當時的習慣用法。不管署名“大唐叁藏”的詩是不是後人僞托的，可以肯定的是，在唐代，“大唐叁藏”或者“唐叁藏”乃是對玄奘的特稱。
關鍵詞：叁藏 大唐叁藏 唐叁藏 玄奘 義淨 敦煌卷子
大唐叁藏贊 唐叁藏贊 玄奘詩
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一、緣 起
唐代高僧玄奘的詩作，在敦煌卷子未出之時，從未見諸文獻記載，故而《全唐詩》無玄奘詩。直至敦煌遺書重見天日，才在其中發現了可能是玄奘的五首詩。S。373號卷子共分兩個部分，前面部分抄錄的是後唐莊宗李存勖詩五首(1)。在李存勖的第五首詩“題幽州石經山”後面，緊接著抄錄了五首詩(2)。其中第一首題爲“大唐叁藏題西天捨眼塔”(3)，第二首題爲“題尼蓮河七言”(4)，第叁首題爲“題半偈捨身山”(5)，第四首題爲“題童子寺五言”(6)，第五首題爲“題中嶽山七言”(7)。正因爲第一首有“大唐叁藏”四字，各家著錄之時，均擬題作“唐玄奘詩五首”。陳尚君輯《全唐詩續拾》，將此五首詩迳歸之玄奘名下，但沒有說明理由(8)。盡管從署名和內容來看，不能排除這五首詩是玄奘所作的可能性。但是，由於原詩畢竟沒有寫明玄奘的名諱，而在唐代，名諱前被冠以“大唐叁藏”的法師數以十計，故“大唐叁藏”是否指玄奘，迄今尚無定論。巴宙在《敦煌韻文集》中說：““大唐叁藏”普通爲玄奘法師之尊稱，但亦可用於其他譯經高僧。故此詩及以下七絕二首是否爲玄奘之作品待考。”(9)從經曆來看，義淨同樣到過印度，行迹與詩中所寫的內容也可以吻合。這樣，要解決這五首詩的歸屬問題，還得提出更充分的證據才行。目前，學術界對此問題的最新研究成果當屬徐俊的《敦煌詩集殘卷輯考》。在“斯叁七叁 諸山聖迹題詠詩叢鈔詩一○首”篇中，徐俊認爲：
本卷存詩十首，劉銘恕先生《斯坦因劫經錄》根據卷中第一、第六兩詩的詩題，著錄作“李存勖詩五首”、“唐玄奘詩五首”。……對後五首玄奘詩，則謂“顯系後人所作，僞托玄奘”。此後諸家著錄皆依劉說。惟鄭炳林先生從本卷與斯五二九《諸山聖迹志》(題擬)的關系的考證中，認爲“二卷皆出自一人之手”，作者爲後唐時期河北地區(或定州一帶)的僧人，曾遊曆全國並於後唐末年經敦煌去印度求經。雖乏確證，但首先將斯叁七叁卷見於斯五二九卷的叁首詩一一揭出，爲尋求兩卷間的關系，確認斯叁七叁卷詩鈔的性質、作者，提供了難得的依據。
……
後五首詩，根據上文有關題署方式的分析，可以確定題作《大唐叁藏題西天捨眼塔》的詩，其作者應即“大唐叁藏”，至於“大唐叁藏”是否指玄奘，需要作進一步的考察。即使“大唐叁藏”指玄奘，亦不能排除其詩仍有僞托的可能。(10)
徐俊的看法，非常合乎情理。他提出了兩個層面的問題：其一是“大唐叁藏”是不是指玄奘，其二是五首詩是不是玄奘所作。這兩個問題不是孤立的，而且第一個問題尤需先行解決。本文擬從第一個問題入手，考察一下“大唐叁藏”和玄奘的關系。
二、“叁藏”與“叁藏法師”
所謂叁藏，也作叁法藏。藏，意謂容器、谷倉、籠等。《文殊支利普超叁昧經》說：
菩薩藏者，名無量器。所以名曰無量器者，譬如大海受無量水，爲包含器不可計實……菩薩藏者，經典秘要，亦複如是，爲無限施、聞、戒、定、慧度知見器，以故名曰菩薩箧藏。(11)
可見，藏爲“器”義，即容受所應知之一切教法之意。藏也有“攝”義，即總攝一切所應知之意。無著在所造《大乘莊嚴經論》中說：
雲何名藏？答：由攝故。謂攝一切所應知義。(12)
叁藏有多種意思，一般指經藏、律藏、論藏，是印度佛教聖典的叁種分類。唐／宗密在《盂蘭盆經疏》卷上解釋說：
叁藏者，一修多羅，此雲契經。契者，契理、契機。經者，《佛地論》雲：貫攝爲義。謂貫穿所應知義，攝持所化生故。此教於叁學中诠於定學。二毗奈耶，此雲調伏。調謂調練叁業，伏謂製伏過非。此教诠於戒學。叁阿毗達磨，此雲對法。法謂涅槃、四谛，對謂對向、對觀。其能對者，即是妙慧。此教诠於慧學。(13)
所謂經藏，音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經藏。佛所說之經典，上契諸佛之理，下契衆生之機，所以稱爲契經。佛陀所說法要，皆屬於經部類。所謂律藏，音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。佛所製定之律儀，能斷除衆生之惡行，調伏衆生之心性，故稱毗尼。佛所製定的教團生活軌則，皆屬於律部類。所謂論藏，音譯阿毗達磨藏、阿毗昙藏，意譯作對法藏。對爲對觀、對向之義，法爲四谛、涅槃等法。以無漏聖道之智慧，對觀四谛之理，對向於涅槃之果，故名對法。佛弟子對佛典經義，以殊勝之智慧，決擇諸法性相，加以組織化、體系化的論議解釋著作，皆屬於論部類。論藏又稱論部，與摩呾理迦(或作摩得勒伽，意譯作本母、論母)、優波提舍(意譯作論議)具有密切關系。
凡是以經立宗者，如華嚴宗、淨土宗、密宗等，皆稱爲經宗；以律立宗者稱爲律宗，如道宣創立的南山律宗；以論立宗者稱爲論宗，如俱舍宗、成實宗、叁論宗等。同時，把精通叁藏之各藏者，分別稱爲經師、律師或論師。造論弘揚佛教者，稱爲論主或論師。精通叁藏之法師稱爲叁藏法師、叁藏比丘、叁藏聖師等。
在中國，也把從事佛典翻譯的翻譯家尊稱爲“譯經叁藏”或“叁藏法師”，簡稱爲“叁藏”，如鸠摩羅什、真谛、義淨、善無畏、不空(14)等人都有此稱。
叁、唐代的“叁藏法師”
從現存資料來看，“大唐叁藏”一詞首見於唐太宗貞觀二十二年(648)爲玄奘所撰寫的《大唐叁藏聖教序》。唐／慧立、彥悰著(15)《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷六雲：
二十二年春，駕幸玉華宮。夏五月甲午，翻《瑜伽師地論》訖，凡一百卷。六月庚辰，敕追法師赴宮。比發在途，屢有使至，令緩進，無得勞損。既至，見於玉華殿，甚歡。。。。。。。帝先許作新經序，機務繁劇，未及措意。至此，法師重啓，方爲染翰。少頃而成(16)，名《大唐叁藏聖教序》，凡七百八十一字。神筆自寫，敕貫衆經之首。帝居慶福殿，百官侍衛，命法師坐。使弘文館學士上官儀，以所製序對群寮宣讀，霞煥錦舒，極褒揚之致。(17)
這篇《大唐叁藏聖教序》不僅是“聖教序”的濫觞，也是“聖教序”中最爲著名之文。在序中，唐太宗對玄奘的德行、操守、事業，極盡推崇贊歎，直稱其爲“法門之領袖也”，並贊歎他“松風水月，未足比其清華；仙露明珠，讵能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，雙千古而無對。”(18)可以稱得上是前無古人，後無來者！彥悰也感歎說：“自二聖序文(19)出後，王公、百辟，法、俗黎庶，手舞足蹈，歡詠德音，內外揄揚，未浃辰而周六合。慈雲再蔭，慧日重明。歸依之徒，波回霧委。所謂上之化下，猶風靡草，其斯之謂乎！如來所以法付國王，良爲此也。”(20)而從內容來看，此序與其說是新譯經典的“聖教序”，還不如說是玄奘的“表彰序”。正因爲如此，“大唐叁藏”遂成爲玄奘的一個代名詞。
但是，我們也要看到，唐代的“聖教序”並不止此一篇，所贈的對象也並非玄奘一人。武則天曾爲義淨等作《大周新翻叁藏聖教序》，(21)並且，她爲地婆诃羅(即日照)等作的序，敦煌卷子P。2155號即稱爲《大唐新譯叁藏聖教序》。(22)唐中宗則於神龍元年(705)爲義淨作《大唐中興叁藏聖教序》。(23)唐中宗在序中對義淨的贊歎，不亞於唐太宗(24)。從現存的敦煌卷子來看，唐太宗的《聖教序》敦煌抄本有五本，Sv。343號(25)、P。2323號(26) 、P。2780號(27)、P。3127號(28)、B。8409號(29)。唐中宗的《聖教序》敦煌抄本也存有五本，如原卷題作《大唐中興叁藏聖教序》的有S。462號(30)、P。3154號(31)、B。8408號(32)，原卷題作《大唐後叁藏聖教序》的有P。2261號(33)。題作《叁藏聖教序》的有P。3831號(34)。義淨的影響，在當時同樣不小，如果說“大唐叁藏”指義淨，並非空言無據。
而且，從唐／智昇《開元釋教錄》、唐／圓照《貞元新定釋教目錄》來看，在唐代，被稱爲“大唐叁藏某某”或“大唐叁藏法師某某”的人爲數甚多。對這一問題，徐俊有一個誤會。他說：
案“大唐”在今人看來是時代概念，但在當時卻是地域、國屬概念。《宋高僧傳》中立傳或敘及的僧人，有“叁藏”之稱的其實並不多，且多非唐人，如善無畏、金剛智、菩提流志、菩提嚩日羅、蓮花精進、不空等，多來自五印度或西域諸國(請參看梁啓超《中國曆史研究法補編》分論一第九章《玄奘傳的做法》)，時人不可能用“大唐叁藏”這個國屬觀念極強的概念來稱呼他們。(35)
首先，僧人“有“叁藏”之稱的其實並不多”一點也不奇怪，因爲從東晉至唐，一般只有譯場中主持譯經的…
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