..續本文上一頁“譯主”才能稱爲“叁藏”，這是我國不同於印度、西域的地方。唐代被稱爲“叁藏”的法師絕大部分都是這種情況，唯一的例外是唐洛陽罔極寺的慧日，他沒有作譯主，而是被皇帝敕封爲“叁藏”。慧日受具足戒後，因仰慕玄奘、義淨的西行求法事業，也用了叁年時間從海上到達印度，學習十叁年後歸國，“計行七十馀國，總一十八年，開元七年方達長安。進帝佛真容梵夾等，開悟帝心，賜號曰慈愍叁藏。”(36)中國僧人能懂梵文(或者西域文字)的雖然不少，但能作譯主的實在不多，結果當然是“且多非唐人”了。
其次，“大唐”確實既是一個時間概念也是一個地域、國屬概念。但就算從地域、國屬概念來看，也不能這麼機械地認定“大唐叁藏”只能指是“大唐(中國)的叁藏法師”。或者把“大唐叁藏”理解成“在大唐(中國)的叁藏法師”，更能符合當時的本意。與“時人不可能用“大唐叁藏”這個國屬觀念極強的概念來稱呼他們”的推定相反，唐代文獻告訴我們，除玄奘、義淨、慈愍等土生土長的中國人外，外國來唐的法師，同樣也被稱爲“大唐叁藏某某”，例如菩提流志(37)、寶思惟(38)、實叉難陀(39)、那提(40)、地婆诃羅(41)、輸波迦羅(42)、金剛智(43)、般刺蜜帝(44)、不空(45)等等。
正因爲有“大唐叁藏”這一榮銜的法師在唐代並非只有玄奘、義淨數人，故而要證明“大唐叁藏”特稱玄奘，還要進行更充分地論證。
四、從敦煌文獻看“大唐叁藏”
在敦煌遺書中，我們注意到P。2680號(46)(題爲“大唐叁藏贊”)、P。4597號(47)和Sv。6631號(48)(題爲“唐叁藏贊”)叁個卷子，正好可以爲解決這一問題提供依據。Sv。6631號卷子抄寫工整，而且字迹清晰，故據此卷錄文於下：
《唐(49)叁藏贊》 釋利濟(50)
嵩山秀氣，河水英靈。捷(51)特瑰傳(52)，脫履(53)塵榮(54)。鄉園東望，竺國西傾。心存寶偈，志切金經。戒賢忍死，邪賊逃形。彌勒期契(55)，觀音(56)願成。辯論無當(57)，慈悲有情。一生激節，萬代流名。(58)
從這篇署名“利濟”所作的贊的內容來看，“大唐叁藏”或者“唐叁藏”指的就是玄奘。爲說明情況，我們對這篇贊中的關鍵內容略作箋釋：
“嵩山秀氣，河水英靈。”
今案：玄奘的籍貫，據史料記載爲“洛州缑氏”。唐／冥詳《大唐故叁藏玄奘法師行狀》：“法師諱袆，字玄奘。俗姓陳，漢太(今案：原作大，據其校注改)丘長仲弓之後。本居穎川，後徙河南，子孫因之爲缑氏人焉。”(59)
又，唐／道宣《續高僧傳》卷第四：“釋玄奘，本名袆，姓陳氏，漢太丘仲弓後也。子孫徙於河南，故又爲洛州缑氏人焉。”(60)
唐／慧立、彥悰著《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷一：“法師諱玄奘，俗姓陳，陳留人也，漢太丘長仲弓之後。曾祖欽，後魏上黨太守。祖康，以學優仕齊，任國子博士，食邑周南。子孫因家，又爲缑氏人也……親廣平宋氏隨洛州長史欽之女。”(61)
“漢太丘長仲弓”，指的是東漢時的陳寔。陳寔字仲弓，東漢穎川許人。曾入太學受業，後除太丘長，于任中“修德清靜，百姓以安”，故稱“太丘長仲弓”。曾遭黨锢之禍，黨禁解後，“時叁公每缺，議者歸之，累見征命，遂不起，閉門懸車，棲遲養老。”(62)及死，海內有叁萬馀人赴吊。穎川之許後屬陳留，即今許昌東。所以《傳》中稱玄奘爲陳留人，這是依祖籍而言。玄奘近祖後遷居“洛州缑氏”，即洛州缑氏縣，今屬河南偃師。故贊中以最能代表中原的“嵩山”和“(黃)河”代指地處中原的河南。
“戒賢忍死”
今案：戒賢是當時印度那難陀寺最著名的論師，玄奘到印度見到他時，已經一百六十歲。叁年前，戒賢因病，有不欲住世之念，夢見文殊菩薩，爲他說得病因緣，令他忏悔。告訴他叁年後有中國僧人來向他學習經論，並會弘揚光大，讓他留命以待，故稱“忍死”。唐／冥詳《大唐故叁藏玄奘法師行狀》：
“衆相見訖，差二十人有德行者，將法師參“正法藏”，即戒賢法師也。其人博聞強識，佛法及外道經書，一切通達。又最耆宿，時年一百六十歲。衆所共尊，不敢片其名，故號爲“正法藏”。法師隨入谒，方牽師資，務盡其敬。頂禮贊歎訖，正法藏命法師及諸僧坐，問：“從何處來？”報：“從支那國來，欲於師處，學《瑜伽》等經論。”聞已啼泣，喚弟子覺賢，令說叁年已前病惱因緣。覺賢曰：和上去今叁年已前有患，四支拘急，如火燒刀判之病。意厭此身，欲不食取盡。於夜中，夢天人黃金色，謂和上曰：“汝勿厭此身。身是法器，修習難得。汝過去會作國王，多惱衆生，故招此苦。當自悔責，禮誦行道，廣通正法，業累可除。直欲不食舍之，終不得了。死已受身，還得受苦。猶如井輪，回轉無息。複叁年馀，有支那國僧，欲來於此，學諸經論，已發在路，汝可待之，爲演說付授。彼人得已，當轉流通，以功德汝罪自滅。我是曼殊室利，憐愍汝故來相告，當依我語。今日已後，所患亦當漸除。”語已而滅。從爾來，和上漸則安隱。正法藏又問：“汝在路經今幾時？”報曰：“過叁年向欲四年。”既與昔夢狀同，深相慰喻。法師親承斯記，悲喜不能自勝，更起禮謝。”(63)
“邪賊逃形”
今案：玄奘一路多次遭賊，但終於無恙，多有爲其德行感化者。如唐／慧立、彥悰著《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷二載：
“行數裏，有五賊人拔刃而至。法師即去帽，現其法服。賊雲：師欲何去？答：欲禮拜佛影。賊雲：師不聞此有賊耶？答雲：賊者，人也。今爲禮佛，雖猛獸盈衢，奘猶不懼，況檀越之輩是人乎！賊遂發心，隨往禮拜。”(64)
又，唐／道宣《續高僧傳》卷四：
“又東南行二千馀裏，經於四國。順殑伽河側，忽被秋賊須人祭天，同舟八十許人悉被執縛。唯選奘公，堪充天食。因結壇河上，置奘壇中。初便生飨，將加鼎镬。當斯時也，取救無緣。注想慈尊彌勒如來，及東夏住持叁寶，私發誓曰：馀運未絕，會蒙放免，必其無遇命也如何。同舟一時悲啼號哭，忽惡風四起，賊船而覆沒，飛沙折木，鹹懷恐怖。諸人又告賊曰：此人可愍，不辭危難，專心爲法，利益邊陲。君若殺之，罪莫大也。甯殺我等，不得損他。衆賊聞之，投刃禮愧，受戒悔失，放隨所往。”(65)
“彌勒期契”
今案：這是說玄奘所發死後往生兜率內院、親近彌勒菩薩的大願最終得以實現。唐／冥詳《大唐故叁藏玄奘法師行狀》：
“法師從少以來，常願生彌勒佛所。及遊西方，又聞無著菩薩兄弟，亦願生睹史多天宮，奉事彌勒，並得如願，俱有證驗，益增克勵。自至玉花，每因翻譯，及禮忏之際，恒發願上生睹史多天，見彌勒佛。除翻經時以外，若晝若夜，心心相續，無暫休廢。”(66)
又，唐／道宣《續高僧傳》卷四：
“對寺僧門人辭訣，並遺表訖，便默念彌勒，令傍人稱曰：南谟彌勒如來應正等覺，願與含識速奉慈顔。南谟彌勒如來所居內衆，願捨命已必生其中。至二月四日，左脅累足，右手支頭，左手髀上，铿然不動。有問何相，報曰：勿問，妨吾正念。至五日中夜，弟子問曰：和上定生彌勒前不？答曰：決定得生！言已氣絕。迄今兩月，色貌如常。”(67)
“觀音願成”
今案：玄奘在印度曾向孤山的觀自在菩薩像祈願，一願學成平安回國，二願往生兜率內院，叁願菩薩證知自己是有佛性能修行成佛者。最終此叁願均得成就，故贊中說“觀音願成”。唐／慧立、彥悰著《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷叁：
“從此複往伊爛拏缽伐多國，在路至迦布德伽藍。伽藍南二叁裏有孤山，岩巘崇崒，灌木蕭森。泉沼澄鮮，花卉芬馥。既爲勝地，靈廟實繁。感變之奇，神異多種。最中精舍，有刻檀觀自在菩薩像，威神特尊。常有數十人，或七日、二七日，絕粒斷漿，請祈諸願。心殷至者，即見菩薩具相莊嚴，威光朗曜，從檀像中出，慰喻其人，與其所願。如是感見，數數有人，以故歸者逾衆。其供養人恐諸來者坌汙尊儀，去像四面各七步許，豎木構欄。人來禮拜，皆於欄外，不得近像。所奉香花，亦並遙散。其得花住菩薩手及挂臂者，以爲吉祥，以爲得願。法師欲往求請，乃買種種花，穿之爲鬘，將到像所。至誠禮贊訖，向菩薩跪發叁願：一者於此學已，還歸本國得平安無難者，願花住尊手。二者所修福慧，願生睹史多宮事慈氏菩薩。若如意者，願花貫挂尊兩臂。叁者聖教稱衆生界中有一分無佛性者，玄奘今自疑不知有不。若有佛性，修行可成佛者，願花貫挂尊頸項。語訖，以花遙散，鹹得如言。既滿所求，歡喜無量。其傍同禮及守精舍人，見已彈指嗚足，言未曾有也。當來若成道者，願憶今日因緣，先相度耳。”(68)
“辯論無當”
今案：“當”是“抵抗”的意思。《玉篇》“田部”：“當，敵也。”這裏是說玄奘會通中觀、瑜伽著《會宗論》及爲破《破大乘論》著《製惡見論》，並於曲女城以二論標宗，征求答破，十八日中，無人能應答的事情。唐／道宣《續高僧傳》卷四：
“(戒日王)乃延入行宮，陳諸供養。乃述《製惡見論》，顧謂門師曰：日光既出，熒燭奪明。師所寶者，他皆破訖，試救取看。小乘諸僧無敢言者。王曰：此論雖好，然未廣聞。欲於曲女城大會，命五印度能言之士，對衆顯之，使邪從正，舍小就大，不亦可乎？是日發敕，普告天下，總集沙門、婆羅門，一切異道，會曲女城。自冬初溯流，臘月方到。爾時四方翕集，乃有萬數。能論義者數千人，各擅雄辯，鹹稱克敵。先立行殿，各容千人，安像陳供，香花音樂，請奘升座，即標舉論宗，命衆征核。竟十八日，無敢問者。王大嗟賞，施銀錢叁萬，金錢一萬，上氎一百具。仍令大臣執奘袈…
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