..續本文上一頁裟，巡衆唱言：支那法師論勝，十八日來無敢問者，並宜知之。於時僧衆大悅，曰：佛法重興，乃令邊人權智若此。”(69)
從上面的論述可以看出，這篇“大唐叁藏贊”(“唐叁藏”)所贊的對象確是玄奘。說“大唐叁藏”是玄奘的特稱，是有文獻依據的。作爲對這一論點的支持，另有幾個資料值得一提。
第一，抄錄“(大)唐叁藏贊”的叁個卷子前面，都抄錄了“(大唐)義淨叁藏贊”。在抄錄“唐叁藏贊”的Sv。6631號卷子前面，題名“義淨叁藏贊”，P。4597號同此卷。P。2608號則題爲“大唐義淨叁藏贊”。今據Sv。6631號卷子錄文於下：
《義淨叁藏贊》 釋門副教授□□(70)
卓哉大士，道迹隨機。應物懷念，濟世含悲。飛錫西邁，白馬東歸。語窮五印(71)，行盡四維。譯經九部，定教叁時。皇上同輩(72)，群下承規。該通內外，郁爲國師。
可見，在玄奘和義淨並舉之時，對玄奘的稱呼是“大唐叁藏”或“唐叁藏”，而對義淨則加其名諱，以示區別。
第二，B。8348號卷子《西方阿彌陀佛禮文》後，抄錄了一篇《叁藏法師禮文》。(73)這篇“禮文”，記載的是某月某日向某方禮拜若幹，可以除滅若幹劫罪。限於篇幅，略錄如下：
正月一日向東方禮四拜除罪一百劫 二月九日醜時向東方禮四拜除罪一百劫
叁月十日亥時向西方禮四拜除罪一百劫 四月八日子時向北方禮四拜除罪四百劫
五月六日戌時向南方禮四拜除罪五百劫 六月叁日午時向東方禮九拜除罪一百劫
……
在此文後，抄有“十齋日”的內容，是說每日都有一個相應的天神下降人間，若能持齋，可以避免墮某種地獄：
一日童子下 若能此日持齋不墮劍拊地獄
八日太子下 若能此日持齋不墮梨舌地獄
十四日伺命下 若能此日持齋不墮镬湯地獄
十五日五道將軍下 若能此日持齋不墮鋸解地獄
……
從“禮文”的內容看，並不是正統的佛教信仰，當然是托名“叁藏法師”的僞作。值得注意的是這個被大家默認而不需要標名的“叁藏法師”指的是誰？與B。8348號所抄內容大體相似的P。3809號卷子，起首抄錄的是“玄奘法師禮佛十齋日” (74)：
玄奘法師禮拜逐月有十齋日十 一日善惡童子下界念定光佛 八日齋太子下界念藥師琉璃光佛 十四日司命下界念賢劫千佛 十五日齋五道將軍念阿彌陀佛……
後面的內容也與“叁藏法師禮文”相似：
西京龍興寺玄奘法師於西國來大唐國來，有十二月禮佛日，每月只在一日。 正月一日平明時向東方禮佛四拜除罪二百叁十劫 二月八日雞明(75)平時向東(76)方禮佛四拜除罪一百二十(77) 叁月七日向西方禮佛四拜除罪一百四十劫 四月八日(78)向北方禮佛四拜除罪一百二十劫 五月五日黃昏時向東方禮佛四拜除罪一千八百劫 六月六日黃昏時向東方禮佛四拜除罪一千八百劫……
通過比較可以看出，兩個卷子具體內容雖然有一定出入，但結構和說法大致相同。這是因爲文中所述，原本就是民間編造的，在流傳的過程中自然會被不斷地修改，所以並沒有一個固定的版本。尤其是P。3809號卷子中“西京龍興寺玄奘法師”一句，更能證明“十齋日”等的僞托。從現存史料來看，玄奘從沒有在某個“龍興寺”生活過的記載。而且，龍興寺的創建，是在唐中宗複國之後。神龍元年(705)，唐中宗即位，稱天下中興，乃敕令於諸州置大唐中興寺、觀。圖史及製诰均加“中興”字樣。後因右補阙張景源上疏，請改“中興”爲“龍興”，唐中宗從之，遂於景龍元年(707)將“大唐中興寺”改爲“龍興寺”。(79)開元二十六年(738)，唐玄宗複敕於諸郡設開元、龍興二寺。國祭大典時，即於龍興寺舉行宗教儀式。所以唐中宗爲義淨作的《大唐中興叁藏聖教序》也稱《大唐龍興叁藏聖教序》。(80)但是，盡管這兩個卷子的內容是僞托的，從上面的兩個卷子仍可以看出，以“叁藏法師”代指玄奘是當時的習慣用法。
五、從唐人著作看“大唐叁藏”
從唐代文獻來看，這種用“大唐叁藏”或者“唐叁藏”代指玄奘的例子(僅稱“大唐叁藏”而不加“玄奘”二字名諱者)實在不少。不僅有玄奘門下的弟子，也有與玄奘同時代的大德，還有晚於玄奘的後輩，我們從以下二個方面類舉比較有代表性的例子加以說明：
(一)“大唐叁藏”
1、窺基《阿彌陀經通贊疏序》：
此經前後有其四譯：一秦弘始四年二月八日羅什譯，名《小無量壽經》；二宋元嘉年中求那跋陀羅譯，四紙；叁永徽元年(今案：原作“六”，據《大正藏》校注改)大唐叁藏於慈恩寺譯，名《稱贊淨土佛攝受經》，十紙；四後秦又譯出《阿彌陀經偈頌》一紙而失譯主。今此所解者，即是秦羅什法師所譯。(81)
今案：智昇《開元釋教錄》卷第八：“《稱贊淨土佛攝受經》一卷見《內典錄》第叁出，與羅什《阿彌陀經》等同本。永徽元年正月一日於大慈恩寺翻經院譯，沙門大乘光筆受。”(82)
2、圓測《般若波羅蜜多心經贊》：
今大唐叁藏曰：阿之言無，耨多羅名上，叁名正，藐名等，叁又言正，菩提雲覺。無法可過，故言無上；理事遍知，故雲正等；離妄照真，複雲正覺。即是無上正等正覺。(83)
今案：圓測和窺基都是玄奘弟子，故其文中稱““今”大唐叁藏”。圓測696年即已去世，而義淨證聖元年(695)方歸洛陽，久視元年(700)以後，他才組織譯場，自主譯事。所以圓測所謂“今大唐叁藏”絕對不是指義淨。窺基《般若波羅蜜多心經幽贊》卷下：“阿雲無，耨多羅雲上，叁雲正，藐雲等，叁又雲正，菩提雲覺，末伽名道，此不名也。無法可過，故名無上；理事遍知，故名正等；離妄照真，複雲正覺。即是無上正等正覺。”(84)
3、澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義》卷五：
引世親《攝論》者。然《攝大乘論》，本論即無著菩薩所造，釋有多家，此方有二本，即世親、無性二菩薩也。大唐叁藏俱譯二本，各有十卷。梁朝真谛譯世親《釋論》，有十五卷，今稱梁《攝論》。是釋義大同小異，疏家隨便引之。恐濫叁本故，各以異名揀之。然依古德多引梁論，若今自取多引無性、世親。(85)
今案：智昇《開元釋教錄》卷八：“《攝大乘論世親釋》十卷見《內典錄》，第叁出，與陳真谛、隋笈多出者同本。貞觀二十二年十二月八日，於北阙弘法院譯，至二十叁年六月十七日慈恩寺畢。大乘巍等筆受。
《攝大乘論無性釋》十卷見《內典錄》，貞觀二十一年叁月一日於弘福寺翻經院譯，至二十叁年六月十七日於大慈恩寺翻經院譯畢。沙門大乘巍、大乘林等筆受。”(86)
玄奘所譯世親《攝大乘論釋》十卷見《大正藏》31冊1597號。所譯無性《攝大乘論釋》十卷見《大正藏》31冊1598號。除此之外，唐代別無《攝大乘論釋》的翻譯。
4、法崇《佛頂尊勝陀羅尼經教迹義記》卷下：
大唐叁藏雲：多舉殑河谕者，有其五義。一者由砂多。二者由世人共爲福水，入中洗浴，滅罪生天。叁者雖經劫不壞，名字常在。四者佛常近其側，宣說妙法。五者衆人共委知。是故經中多引爲谕。(87)
今案：法崇乃不空的弟子，在不空譯場中曾任要職(88)。其引“大唐叁藏”所說的“五義”，見玄奘《大唐西域記》卷四：“閻牟那河東行八百馀裏至殑伽河河源，廣叁四裏，東南流入海處廣十馀裏。水色滄浪，波流浩汗。靈怪雖多，不爲物害。其味甘美，細沙隨流。彼俗書記謂之福水，罪咎雖積，沐浴便除。輕命自沈，生天受福。死而投骸，不墮惡趣。揚波激流，亡魂獲濟。”(89)
又，窺基《阿彌陀經通贊疏》卷下：“恒河數者，梵雲殑伽，訛略雲恒河……經中說河沙爲喻，無熱惱池出四大河，此河即一也。由具五義、一由沙多；二由世人共爲福水，入洗罪滅，投死生天；叁雖經劫壞，名字常在；四佛多近此，宣說妙法；五衆人共委，故多爲喻。”(90)
5、圓晖《俱舍論頌疏論本》卷一：
第四明翻譯不同者，此論翻譯，總有兩時。初即陳朝，後居唐代。陳朝叁藏真谛法師，有於嶺南，譯成二十二卷。大唐叁藏，永徽年中，於慈恩寺，譯成叁十卷。翻譯不同，非無所以。由前譯主未善方言，致使論文義在差舛。至如無爲是因果，前譯言非；現法無非得，昔翻雲有。大唐叁藏音善兩方，譯義無差，綴文不謬。由使懷疑之客，得白玉於青山；伫決之賓，獲玄珠於赤水。由是此論，譯有兩時。(91)
今案：圓照《貞元新定釋教目錄》卷十一：“《阿毗達磨俱舍論》叁十卷見《內典錄》，世親造。第二譯，與真谛出者同本。永徽二年五月十日，於大慈恩寺翻經院譯，至五年七月二十七日畢，沙門元瑜筆受”(92)
6、智昇《開元釋教錄》卷八：
沙門釋靖邁，簡州人也，以博學馳譽。大唐叁藏翻譯衆經，召充綴文大德。後大慈恩寺翻經堂中，壁畫古來傳譯缁素，靖邁於是緝維其事，撰成《圖紀》題之於壁。(93)
又，智昇《續古今譯經圖紀》：
譯經圖紀者，本起於大慈恩寺翻經院之堂也。此堂圖畫古今傳譯缁素，首自迦葉摩騰，終於大唐叁藏，邁公因撰題之於壁。(94)
今案：靖邁《古今譯經圖紀》卷一即“沙門迦葉摩騰”，見《大正藏》55／2151／348中。卷四之最末即“沙門玄奘”，見《大正藏》55／2151／366下。
(二)“唐叁藏”
1、湛然《法華文句記》卷第一上：
一《集異門足》，一萬八千偈，舍利弗造。二《法蘊足》，有六千偈，大目連造此二論唐叁藏譯。叁《施設足》，一萬八千偈，迦多演尼子造，唐叁藏將來未譯。此叁論佛在世造。(95)
又，法寶《俱舍論疏》卷第一：
言六足者，…
《“大唐叁藏”說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…